حوزه علمیه ام الائمه نجف آباد

برگزاری سلسله جلسات انجمن پژوهشی سیر مطالعاتی در مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی ام الائمه «س» شهرستان نجف آباد.
سلسله جلسات سیر مطالعاتی به منظور سطح ارتقاء علمی طلاب وکاربرد آن به سردبیری هاجر باقری با حضور حجت الا سلام والمسلمین علی نجفی نژاد استاد حوزه ودانشگاه در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «س» برگزار شد.
باقری سر دبیر این طرح گفت: هدف ازتشکیل این سیر این است که طلاب بتوانند در یک مسئله کارشناس شده وبه طور مستقل مطالعات خود را در سطح با لا تری ادامه وبه آراء ونظرات اندیشه ی دانشمندان وصاحب نظران تسلط پیدا کرده وزمینه ی پاسخ گویی مناسب به نیاز وشبهات در مسئله مورد نظر برای طلاب فراهم شود.
حجت الاسلام نجفی نژاد بیان کرد: کتاب خواندن به تنهایی کافی نیست و این که ما اطلاعات داشته باشیم مهم نمی باشد، بلکه چگونگی دسترسی به اطلاعات ارزشمند است که باید اطلاعات در یک زمینه روشمند ومنسجم باشد.
استاد راهنما افزود: یک انسان متفکربرای ما الگوست؛ اگر کسی بخواهد متفکر شود باید کتاب ونوشته های آن شخص را مطا لعه کرده وبا نحوه نگارش آن آشنا شود.
وی در ادامه گفت: مطالعات شما نباید صرف خواندن باشد بلکه مطالعه ی نقادانه مهم است، مطالب را که می خوانید باید نکته برداری و فیش نویسی کرده واین گونه است که روش دست شما می آید.
استاد حوزه و دانشگاه تصریح کرد: هر کتابی را نخوانید و اگرمی خواهید تولید فکر داشته باشید باید تضارب نظرها به وجود آید تا علم جدید به دست آید ودر بحث های پژوهشی اگر بخواهید نظر بدهید باید نظر مخالفان را هم ببینید.
وی درپایان به موضوع نظر در این جلسه پرداخت وگفت: شخصیت شناسی وکتاب شناسی در مطالعه بسیار مهم بوده است و پیدا کردن نظریه های مختلف در هر موضوعی امری ضروری است.

برگزاری دوره مقدماتی فن بیان تفسیر در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «س» شهرستان نجف آباد.
دوره فرهنگی پژوهشی فن بیان تفسیر ویژه طلاب سطح سه با حضور اساتید مرکز تخصصی تفسیرقرآن ونماز قم؛ حجت الاسلام محمد رضا دیانت، حجت الاسلام رضا مهدیان فر، حجت الاسلام علیرضا افشاری مقدم و حجت الاسلام علی زارعی، در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «س» نجف آباد بر گزار شد.
حجت الاسلام دیانت هدف از برگزاری این دوره را بیان کرد و گفت: خیلی از انسان ها هستند که تفسیر نوشته اند، اجتهاد دارند ولی نمی توانند تفسیر را جذاب ارائه دهند؛ گفتن تفسیر غیراز خواندن تفسیر است و میزان شوق یا زدگی دانشجویان، عوام ودیگر افراد به نحوه بیان تفسیر بر می گردد، لذا هرکاری اسلوبی دارد که اگر مراعات نشود کار به درستی انجام نشده است.
استاد مرکز تفسیر قم بر اساس آیاتی از قرآن کریم وظیفه و ویژگی های یک مبلغ را بیان کرد وگفت: غالب های گوناگونی برای گفتن تفسیر وجود دارد؛ 1).سؤالات داخلی؛ سؤال از حروف، علائم، کلمه، رابط بین جمله ها و….2). سؤالات خارجی؛ نحوه پاسخ دادن به شبهات.3). بیان داستان وقصص قرآنی و….می باشد.
حجت الاسلام مهدیان فر استاد یاردانشگاه علوم ومعارف قم گفت: هدف از نزول قران این است که یک جامعه قرآنی داشته باشیم. برای این منظور، نیازمند فرهنگ قرآنی هستیم واگر در جامعه ای ختم قرآن، مسابقات قرآنی و…. برگزارباشد اما فرهنگ قرآنی نباشد ضرر کرده ایم.
وی یکی از مهارت های فن بیان تفسیر را روش برداشت از قرآن دانست و بیان کرد : برای این منظور باید مراحلی را گذراند وآن؛ تفسیر دانی، تفسیرخوانی و تفسیر گویی است که به توضیح پیرامون آن پرداخت.
استاد یاردانشگاه علوم ومعارف قم افزود: از لغزشگاهای در ترجمه؛ وارد نبودن در علم صرف، توجه نکردن به نکات بلاغی وساختاری کلمات و…..می باشد؛ پس در فهم آن باید دقت شود.
حجت الاسلام افشاری مقدم مجری برنامه تلویزیونی تابستانه گفت : ازدلایل اهمیت کارهای دینی برای کودکان؛ احادیث وسیره ی اهل بیت «علیهم السلام» است که در این زمینه وجود دارد؛ پیامبر اکرم «صلی الله علیه وسلم» با آن مقام دینی ومعنوی خود با بچه ها بازی می کرد که یکی از شگردهای مهم درانتقال معارف قرآنی به کودکان، شیوه ارتباط با دنیای کودک است؛ استفاده از انواع بازی های (مفهومی، غیر مفهومی)، مسابقات سه گزینه ای و… انواع طرح های تک برگه ای، طرح دل نوشته ها برای خانم ها و… ازنکاتی که دراین زمینه باید رعایت گردد
محقق ونویسنده کودک تصریح کرد: ماندگاری مطالب در سنین کودکی بسیار زیاداست لذا اگر به روش علمی آموزش دیده شود منجر به عمل خواهد شد.انسان وقتی در کوچکی به یک چیز علاقه پیدا می کند درذهنش نقش می بندد ودیگر تغییر پیدا نمی کند؛ غرب ودشمنان دین اسلام در سه مقطع پیش دبستان ودبستان ونوجوان بسیار کار می کنند واین چیزی است که ما نسبت به آن غافلیم.
وی به معرفی منابع تربیتی کودک پرداخت وخاطر نشان کرد: برای یک مربی کودک، ملاک نمره نیست بلکه شخصیت خود فرد مهم است. در سنین ابتدایی احساسات بچه ها برعقلشان چیره است ؛ بنابراین یک مربی باید کدهایی را استفاده کند که بر احسا سات او تأثیر بگذارد؛ خوش اخلاق بودن، استفاده از روشهای متنوع و…در این زمینه مؤثر است.
حجت الاسلام علی زارعی معاون آموزش ستاد تفسیرقرآن قم گفت : آیا ت قرآن با صوت ،آهنگ ولحن دسته بندی شده است؛ دسته بندی، مهارت وروشی است برای نظم وانسجام بخشیدن به مفاهیم وموضوعات، با هدف سهولت در دسترسی حفظ ونقل مطالب، مشخص شدن محدوده وجایگاه موضوع دسته بندی شده، جذابیت وماندگاری در ذهن وتأثیر بیشتر بر مخاطب.
مبلغ نهاد نمایندگی ولی فقیه دانشگاه شهید بهشتی تهران حجت الاسلام زارعی بیان کرد: اولین وظیفه ما این است که مشکل خود ونیاز جامعه را بشناسیم؛ مخاطب شناسی و نیاز سنجی مسئله ی مهمی است؛ مثل بیماری است که سراغ داروخانه ای می رود که اگر دارویی را نشناسد آن دارو برای او سم است.
وی ابرازکرد: روش دسته بندی با سه رویکرد انجام می گیرد که هر کدام روش خاص خود را دارد؛ 1). اساتید؛ با روش مفاهیم سوره ها، موضوعات، اجمال وتفصیل،…2(. افراد عام؛ مانند ضرب المثل ها، تضاد وتقابل، تکرارو…3). نوجوانان؛ از طریق مقایسه ای، نمایش، اعداد….که به بیان وتوضیح این روشها پرداخت.
لازم به ذکر است؛ این دوره با هدف کاربردی بودن مباحث تشکیل شد. بر همین اساس، در طی این دوره نمونه هایی از طرح ها واجراهایی توسط طلا ب انچام گرفت وحجت الاسلام محمد رضا دیانت درخلال برنامه ها نکاتی را در مورد طب سنتی واسلامی بیان کرد.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان ( شادی ونشاط واقعی) در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه (سلام الله) شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب، با حضور حجت الاسلام مهرابی مسئول گروه تبلیغی استان اصفهان در مرکز تخصصی ام الائمه (سلام الله) برگزارشد.حجت الا سلام مهرابی در جمع طلاب این مرکز گفت: در قرآن کلمه ای وجود دارد به نام فرح که آن شادی مثبت است ودر مقابل آن مرح، شادی منفی می باشد.
وی با توجه به سخن لقمان در قرآن خطاب به فرزند ش «ولا تمش مرحا»، گفت: مرح زمانی است که فرد به خاطر مال دنیا، فرزند و ثروت، یک شادی کاذب در آن ایجاد شود ولی شادی مثبت در حالتی است که غم واندوه دارد ولی باز هم شاد است.
حجت الا سلام مهرابی خاطر نشان کرد: نشاط وشادابی و آرامش، گمشده ای برای انسانها در طول بشراست؛ نشاط یکی از ویژگی ها وصفات روحی انسان است وآرامش با آسایش فرق می کند. وعده ای این ها را درچیز های پیدا می کنند که نشاط کاذب می آورد ومی گویند موسیقی به ما نشاط می دهد
وی با اشاره به حدیثی از امام صادق «علیه السلام» گفت: در خانه ای که موسیقی آمد فقر می آید. پیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» در این زمینه فرمودند: خانه ای که در آن موسیقی وغنا است. 1). ملائکه در آن رفت وآمد نمی کنند. 2)در آن خانه دعا مستجاب نمی شود.3 ). آن خانه ایمنی از فاجعه نیست.
حجت الا سلام مهرابی با اشاره به برخی ازشرح حال یاران امام حسین در شب عاشورا گفت: یاران امام حسین«علیه السلام» در شب عاشورا شاد بودند از مرگ دلهره وترسی نداشتند زیرا اعتقاد و باور آن ها قوی است وخیلی از شهدا دفاع مقدس عجز وناله نمی کردند واین نشان از نشاط درونی است واین چیزی است که امروزه خانواده ها با این مشکل روبه رو هستند.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: از عوامل شادی ونشاط 1). مثبت اندیشی 2). زیستن در حال حاضر 3). قناعت 3). عبادت 4). دعا 5). صفات وفضایل اخلاقی 7). یاد مرگ می باشد .
وی در ادامه به توضیح مثبت اندیشی پرداخت وگفت: امام حسین «علیه السلام» مثبت اندیش بود؛ لذا زمانی که حُرّ نزد امام حسین «علیه السلام» آمد و گفت: (هل لی توبه) آیا برای من توبه است؟! امام توبه ی حر را قبول کرد.
حجت الا سلام مهرابی افزود: امام مظهر رحمت الهی است؛ زمانی که حر جلوی امام را گرفت،امام گفت ای حر مادرت به عزایت بنشیند لذا وقتی بالای سر حر می رسد دو کار را انجام می دهد ومی خواهد از دل حر بیرون آورد؛ 1)مدال افتخار بر پیشانی او بست.2) خطاب به او گفت: خدا رحمت کند مادرت را که نام تورا حر گذاشت واین نشان از مثبت اندیشی است.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: برخی از افراد هستند که شادی ونشاط را با شوخی های نا به جا اشتباه گرفتند وپیامبر اکرم«صلی الله علیه وآله» این نوع شوخی ها را نهی کردند.
وی با اشاره به حدیثی ازپیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» فرمودند: گشاده رویی دام دوستی است. بنابر این کاربرد های فراوانی دارد؛ خانواده، پدر ومادر، فرزندان را باگشاه رویی ولبخند به دام خود بیندازید.
حجت الاسلام مهرابی از عوامل شادی را زیستن در حال حاضر بیان کرد وگفت: عده ای نگاهشان به دست دیگرن است ودر روایت است که کسی که نگاهش به دیگران است غم واندوهش زیاد می شود.
مسئول تبلیغی استان اصفهان با توجه به آیه ی «وجعلنا بینکم من بین ایدیهم سداً فأغشیناهم فهم لا یبصرون» در سوره یس بیان کرد: جلوی آرزو های طولانی را سدی بیندازید واز خیال پردازی دست بردارید.« فأغشیناهم»؛ چشم هایت را پائیین بینداز ودارائی هایت را ببین که در چه مرحله ای قرار گرفته ای.
وی ابراز کرد: بعضی در آینده سیر می کنند و بعضی افسوس گذشته را می خورند و مانسبت به گذشته دو وظیفه داریم؛ ندامت وعبرت. ندامت یعنی پشیمانی نسبت به کارها و گناهانی که انجام گرفته که باید استغفار کرد و عبرت نسبت به کار هایی که بنا است صورت بگیرد و با برنامه ریزی انجام می گیرد.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان ( شادی ونشاط واقعی) در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه (سلام الله) شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب، با حضور حجت الاسلام مهرابی مسئول گروه تبلیغی استان اصفهان در مرکز تخصصی ام الائمه (سلام الله) برگزارشد.حجت الا سلام مهرابی در جمع طلاب این مرکز گفت: در قرآن کلمه ای وجود دارد به نام فرح که آن شادی مثبت است ودر مقابل آن مرح، شادی منفی می باشد.
وی با توجه به سخن لقمان در قرآن خطاب به فرزند ش «ولا تمش مرحا»، گفت: مرح زمانی است که فرد به خاطر مال دنیا، فرزند و ثروت، یک شادی کاذب در آن ایجاد شود ولی شادی مثبت در حالتی است که غم واندوه دارد ولی باز هم شاد است.
حجت الا سلام مهرابی خاطر نشان کرد: نشاط وشادابی و آرامش، گمشده ای برای انسانها در طول بشراست؛ نشاط یکی از ویژگی ها وصفات روحی انسان است وآرامش با آسایش فرق می کند. وعده ای این ها را درچیز های پیدا می کنند که نشاط کاذب می آورد ومی گویند موسیقی به ما نشاط می دهد
وی با اشاره به حدیثی از امام صادق «علیه السلام» گفت: در خانه ای که موسیقی آمد فقر می آید. پیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» در این زمینه فرمودند: خانه ای که در آن موسیقی وغنا است. 1). ملائکه در آن رفت وآمد نمی کنند. 2)در آن خانه دعا مستجاب نمی شود.3 ). آن خانه ایمنی از فاجعه نیست.
حجت الا سلام مهرابی با اشاره به برخی ازشرح حال یاران امام حسین در شب عاشورا گفت: یاران امام حسین«علیه السلام» در شب عاشورا شاد بودند از مرگ دلهره وترسی نداشتند زیرا اعتقاد و باور آن ها قوی است وخیلی از شهدا دفاع مقدس عجز وناله نمی کردند واین نشان از نشاط درونی است واین چیزی است که امروزه خانواده ها با این مشکل روبه رو هستند.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: از عوامل شادی ونشاط 1). مثبت اندیشی 2). زیستن در حال حاضر 3). قناعت 3). عبادت 4). دعا 5). صفات وفضایل اخلاقی 7). یاد مرگ می باشد .
وی در ادامه به توضیح مثبت اندیشی پرداخت وگفت: امام حسین «علیه السلام» مثبت اندیش بود؛ لذا زمانی که حُرّ نزد امام حسین «علیه السلام» آمد و گفت: (هل لی توبه) آیا برای من توبه است؟! امام توبه ی حر را قبول کرد.
حجت الا سلام مهرابی افزود: امام مظهر رحمت الهی است؛ زمانی که حر جلوی امام را گرفت،امام گفت ای حر مادرت به عزایت بنشیند لذا وقتی بالای سر حر می رسد دو کار را انجام می دهد ومی خواهد از دل حر بیرون آورد؛ 1)مدال افتخار بر پیشانی او بست.2) خطاب به او گفت: خدا رحمت کند مادرت را که نام تورا حر گذاشت واین نشان از مثبت اندیشی است.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: برخی از افراد هستند که شادی ونشاط را با شوخی های نا به جا اشتباه گرفتند وپیامبر اکرم«صلی الله علیه وآله» این نوع شوخی ها را نهی کردند.
وی با اشاره به حدیثی ازپیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» فرمودند: گشاده رویی دام دوستی است. بنابر این کاربرد های فراوانی دارد؛ خانواده، پدر ومادر، فرزندان را باگشاه رویی ولبخند به دام خود بیندازید.
حجت الاسلام مهرابی از عوامل شادی را زیستن در حال حاضر بیان کرد وگفت: عده ای نگاهشان به دست دیگرن است ودر روایت است که کسی که نگاهش به دیگران است غم واندوهش زیاد می شود.
مسئول تبلیغی استان اصفهان با توجه به آیه ی «وجعلنا بینکم من بین ایدیهم سداً فأغشیناهم فهم لا یبصرون» در سوره یس بیان کرد: جلوی آرزو های طولانی را سدی بیندازید واز خیال پردازی دست بردارید.« فأغشیناهم»؛ چشم هایت را پائیین بینداز ودارائی هایت را ببین که در چه مرحله ای قرار گرفته ای.
وی ابراز کرد: بعضی در آینده سیر می کنند و بعضی افسوس گذشته را می خورند و مانسبت به گذشته دو وظیفه داریم؛ ندامت وعبرت. ندامت یعنی پشیمانی نسبت به کارها و گناهانی که انجام گرفته که باید استغفار کرد و عبرت نسبت به کار هایی که بنا است صورت بگیرد و با برنامه ریزی انجام می گیرد.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان ( شادی ونشاط واقعی) در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه (سلام الله) شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب، با حضور حجت الاسلام مهرابی مسئول گروه تبلیغی استان اصفهان در مرکز تخصصی ام الائمه (سلام الله) برگزارشد.حجت الا سلام مهرابی در جمع طلاب این مرکز گفت: در قرآن کلمه ای وجود دارد به نام فرح که آن شادی مثبت است ودر مقابل آن مرح، شادی منفی می باشد.
وی با توجه به سخن لقمان در قرآن خطاب به فرزند ش «ولا تمش مرحا»، گفت: مرح زمانی است که فرد به خاطر مال دنیا، فرزند و ثروت، یک شادی کاذب در آن ایجاد شود ولی شادی مثبت در حالتی است که غم واندوه دارد ولی باز هم شاد است.
حجت الا سلام مهرابی خاطر نشان کرد: نشاط وشادابی و آرامش، گمشده ای برای انسانها در طول بشراست؛ نشاط یکی از ویژگی ها وصفات روحی انسان است وآرامش با آسایش فرق می کند. وعده ای این ها را درچیز های پیدا می کنند که نشاط کاذب می آورد ومی گویند موسیقی به ما نشاط می دهد
وی با اشاره به حدیثی از امام صادق «علیه السلام» گفت: در خانه ای که موسیقی آمد فقر می آید. پیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» در این زمینه فرمودند: خانه ای که در آن موسیقی وغنا است. 1). ملائکه در آن رفت وآمد نمی کنند. 2)در آن خانه دعا مستجاب نمی شود.3 ). آن خانه ایمنی از فاجعه نیست.
حجت الا سلام مهرابی با اشاره به برخی ازشرح حال یاران امام حسین در شب عاشورا گفت: یاران امام حسین«علیه السلام» در شب عاشورا شاد بودند از مرگ دلهره وترسی نداشتند زیرا اعتقاد و باور آن ها قوی است وخیلی از شهدا دفاع مقدس عجز وناله نمی کردند واین نشان از نشاط درونی است واین چیزی است که امروزه خانواده ها با این مشکل روبه رو هستند.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: از عوامل شادی ونشاط 1). مثبت اندیشی 2). زیستن در حال حاضر 3). قناعت 3). عبادت 4). دعا 5). صفات وفضایل اخلاقی 7). یاد مرگ می باشد .
وی در ادامه به توضیح مثبت اندیشی پرداخت وگفت: امام حسین «علیه السلام» مثبت اندیش بود؛ لذا زمانی که حُرّ نزد امام حسین «علیه السلام» آمد و گفت: (هل لی توبه) آیا برای من توبه است؟! امام توبه ی حر را قبول کرد.
حجت الا سلام مهرابی افزود: امام مظهر رحمت الهی است؛ زمانی که حر جلوی امام را گرفت،امام گفت ای حر مادرت به عزایت بنشیند لذا وقتی بالای سر حر می رسد دو کار را انجام می دهد ومی خواهد از دل حر بیرون آورد؛ 1)مدال افتخار بر پیشانی او بست.2) خطاب به او گفت: خدا رحمت کند مادرت را که نام تورا حر گذاشت واین نشان از مثبت اندیشی است.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: برخی از افراد هستند که شادی ونشاط را با شوخی های نا به جا اشتباه گرفتند وپیامبر اکرم«صلی الله علیه وآله» این نوع شوخی ها را نهی کردند.
وی با اشاره به حدیثی ازپیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» فرمودند: گشاده رویی دام دوستی است. بنابر این کاربرد های فراوانی دارد؛ خانواده، پدر ومادر، فرزندان را باگشاه رویی ولبخند به دام خود بیندازید.
حجت الاسلام مهرابی از عوامل شادی را زیستن در حال حاضر بیان کرد وگفت: عده ای نگاهشان به دست دیگرن است ودر روایت است که کسی که نگاهش به دیگران است غم واندوهش زیاد می شود.
مسئول تبلیغی استان اصفهان با توجه به آیه ی «وجعلنا بینکم من بین ایدیهم سداً فأغشیناهم فهم لا یبصرون» در سوره یس بیان کرد: جلوی آرزو های طولانی را سدی بیندازید واز خیال پردازی دست بردارید.« فأغشیناهم»؛ چشم هایت را پائیین بینداز ودارائی هایت را ببین که در چه مرحله ای قرار گرفته ای.
وی ابراز کرد: بعضی در آینده سیر می کنند و بعضی افسوس گذشته را می خورند و مانسبت به گذشته دو وظیفه داریم؛ ندامت وعبرت. ندامت یعنی پشیمانی نسبت به کارها و گناهانی که انجام گرفته که باید استغفار کرد و عبرت نسبت به کار هایی که بنا است صورت بگیرد و با برنامه ریزی انجام می گیرد.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان ( شادی ونشاط واقعی) در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه (سلام الله) شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب، با حضور حجت الاسلام مهرابی مسئول گروه تبلیغی استان اصفهان در مرکز تخصصی ام الائمه (سلام الله) برگزارشد.حجت الا سلام مهرابی در جمع طلاب این مرکز گفت: در قرآن کلمه ای وجود دارد به نام فرح که آن شادی مثبت است ودر مقابل آن مرح، شادی منفی می باشد.
وی با توجه به سخن لقمان در قرآن خطاب به فرزند ش «ولا تمش مرحا»، گفت: مرح زمانی است که فرد به خاطر مال دنیا، فرزند و ثروت، یک شادی کاذب در آن ایجاد شود ولی شادی مثبت در حالتی است که غم واندوه دارد ولی باز هم شاد است.
حجت الا سلام مهرابی خاطر نشان کرد: نشاط وشادابی و آرامش، گمشده ای برای انسانها در طول بشراست؛ نشاط یکی از ویژگی ها وصفات روحی انسان است وآرامش با آسایش فرق می کند. وعده ای این ها را درچیز های پیدا می کنند که نشاط کاذب می آورد ومی گویند موسیقی به ما نشاط می دهد
وی با اشاره به حدیثی از امام صادق «علیه السلام» گفت: در خانه ای که موسیقی آمد فقر می آید. پیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» در این زمینه فرمودند: خانه ای که در آن موسیقی وغنا است. 1). ملائکه در آن رفت وآمد نمی کنند. 2)در آن خانه دعا مستجاب نمی شود.3 ). آن خانه ایمنی از فاجعه نیست.
حجت الا سلام مهرابی با اشاره به برخی ازشرح حال یاران امام حسین در شب عاشورا گفت: یاران امام حسین«علیه السلام» در شب عاشورا شاد بودند از مرگ دلهره وترسی نداشتند زیرا اعتقاد و باور آن ها قوی است وخیلی از شهدا دفاع مقدس عجز وناله نمی کردند واین نشان از نشاط درونی است واین چیزی است که امروزه خانواده ها با این مشکل روبه رو هستند.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: از عوامل شادی ونشاط 1). مثبت اندیشی 2). زیستن در حال حاضر 3). قناعت 3). عبادت 4). دعا 5). صفات وفضایل اخلاقی 7). یاد مرگ می باشد .
وی در ادامه به توضیح مثبت اندیشی پرداخت وگفت: امام حسین «علیه السلام» مثبت اندیش بود؛ لذا زمانی که حُرّ نزد امام حسین «علیه السلام» آمد و گفت: (هل لی توبه) آیا برای من توبه است؟! امام توبه ی حر را قبول کرد.
حجت الا سلام مهرابی افزود: امام مظهر رحمت الهی است؛ زمانی که حر جلوی امام را گرفت،امام گفت ای حر مادرت به عزایت بنشیند لذا وقتی بالای سر حر می رسد دو کار را انجام می دهد ومی خواهد از دل حر بیرون آورد؛ 1)مدال افتخار بر پیشانی او بست.2) خطاب به او گفت: خدا رحمت کند مادرت را که نام تورا حر گذاشت واین نشان از مثبت اندیشی است.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: برخی از افراد هستند که شادی ونشاط را با شوخی های نا به جا اشتباه گرفتند وپیامبر اکرم«صلی الله علیه وآله» این نوع شوخی ها را نهی کردند.
وی با اشاره به حدیثی ازپیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» فرمودند: گشاده رویی دام دوستی است. بنابر این کاربرد های فراوانی دارد؛ خانواده، پدر ومادر، فرزندان را باگشاه رویی ولبخند به دام خود بیندازید.
حجت الاسلام مهرابی از عوامل شادی را زیستن در حال حاضر بیان کرد وگفت: عده ای نگاهشان به دست دیگرن است ودر روایت است که کسی که نگاهش به دیگران است غم واندوهش زیاد می شود.
مسئول تبلیغی استان اصفهان با توجه به آیه ی «وجعلنا بینکم من بین ایدیهم سداً فأغشیناهم فهم لا یبصرون» در سوره یس بیان کرد: جلوی آرزو های طولانی را سدی بیندازید واز خیال پردازی دست بردارید.« فأغشیناهم»؛ چشم هایت را پائیین بینداز ودارائی هایت را ببین که در چه مرحله ای قرار گرفته ای.
وی ابراز کرد: بعضی در آینده سیر می کنند و بعضی افسوس گذشته را می خورند و مانسبت به گذشته دو وظیفه داریم؛ ندامت وعبرت. ندامت یعنی پشیمانی نسبت به کارها و گناهانی که انجام گرفته که باید استغفار کرد و عبرت نسبت به کار هایی که بنا است صورت بگیرد و با برنامه ریزی انجام می گیرد.

eبرگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان (انتظار وصال دوست) درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «سلام الله» باحضور حجت الاسلام والمسلمین شیروانی استاد اخلاق برگزار شد. حجت الاسلام شیروانی با اشاره به آیه ی «یا ایها الذین آمنو ذکرو الله ذکراً کثیراً» ودیگر آیات در این زمینه گفت: در قرآن کریم وروایات ذکراز جایگاه والا یی بر خوردار است و طبق آیات قرآن کریم، هر اندازه از عمر شما سپری شود اگر یاد خدا نباشید هلا ک شده اید؛ مواظب باشید مال و اموالتان شما را از یاد خدا غافل نکند.
وی در ادامه با ذکر حدیثی از امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند برای هر چیزی حدی قرار داده است الّا ذکر خودش؛ در هر حالی که باشید؛ نشسته، ایستاده، بی وضو و.. ذکر خدا همیشگی است واین ذکر باید با تعالی روح وبا یاد خدا باشد.
حجت الاسلام شیروانی با اشاره به انواع ذکر گفت: ذکر قلبی یعنی اینکه باید قلباً به یاد خدا باشیم واین مجاهدت بسیار می خواهد؛ اکثراً نماز را با حضور نمی خوانند. سعی کنیم به جنبه های عملی دقت کنیم واما معرفت از عمل بالا تر است.
استاد اخلاق تصریح کرد: وقتی اوصاف امام حسین را در نظر می گیریم یکی از اوصاف او شیفتگی به نماز است و آن نشان از تقرب او به خداوند است لذا شب آخر از دشمن فرصت می خواهد نماز بخواند وبا دوست ملا قات کند.
وی خاطر نشان کرد: اتصال به ابا عبدالله محدودیت زمانی ومکانی ندارد؛ نزدیک شدن به امام حسین (علیه السلام) شیفتگی به نماز است. در ظهر عاشورا دو دسته از افراد کر وکور بودند؛ عمربن سعد ویارانش که صدای حق را درک نمی کردند و امام حسین و یارانش غرق در ذات ربوبی بودند؛ لذا صدای شمشیر ها را نمی شنیدند وتماماً یک دیدار عاشق ومعشوق بود زیرا در نماز، ملاقات وصال دوست خوابیده است.
استاد اخلاق افزود: باید شیفته نماز شد و روزی هزار بار نگاه کرد چه موقع وقت نماز می رسد تا زمینه ی نماز حاصل شود و باید برای شما در کنار ابا عبدالله یک نگاه ونگرشش عاشقانه حاصل شود.
حجت الاسلام شیروانی بیان کرد: نماز تطبیق بین تکوین وتشریع انسان است؛ وقتی معرفت نفس پیدا می کنیم می بینیم عین فقریم ونماز ظهور حالت فقر وجودی است؛ بر این اساس است که امام سجاد (علیه السلام ) می فرمودند: خداوندا ! توامر کردی که من با تو حرف بزنم ولی من کسی نیستم که بخواهم با تو صحبت کنم.
وی با ذکر حدیثی از پیامبر(صلی الله علیه وآله) گفت: ازاله نجاست از ظاهر، به وسیله شست و شو است و به تعبیر عرفا؛ ازاله نجاسات باطنی به گفتگوست؛ بنابراین هرچه گفتگو طولانی باشد طهارت با طنی ایجاد می شود و در این زمان است که ملا قات حاصل شدنی است.
استاد اخلاق ابراز کرد: هرکس در برابر خدا خاشع شد عالم وجود برای او خاشع می شوند واگر می خواهی خاشع شوی باید نسبت به خدا معرفت پیداکنید.
وی افزود: خشوع چهار نوع است؛ 1). ادراک عزّ روحی؛ یعنی عظمت روح به ذات اقدس الهی 2).ذل عبودی همان حقارت نفس است که این دو مورد از مباحث عرفان نظری است وائمه (علیهم السلام) این گونه بودند. 3). توجه به معاصی. 3). توجه به رحمت خداوند؛ که این دو دسته عرفان عملی می باشد که شامل حال ماست. باید صادقانه به در خانه خدا رفت تا گناهان ما آمرزیده شود.
حجت الاسلام شیروانی در پایان اشاره کرد: چاره کار جز دیده بارانی نیست جز ناله ونالیدن؛ در این روز ها از خدا در خواست کنیم که یک عنایتی به ما کند و بگوئییم: ای حسین جان !؛ اگر توان عبادت نداریم قلب ما با شماست، دست ما را بگیر تا را ه بیفتیم.

خداوند، سه چیز را دوست می دارد : کم گویی، کم خوابی و کم خوری ؛
و سه چیز را خداوند دشمن می دارد :پُرگویی، پُرخوابی و پُرخوری. (رسول خدا صلی الله علیه و آله)
// رحلت جانگدازش تسلیت، التماس دعا //

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان ( شادی ونشاط واقعی) در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه (سلام الله) شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب، با حضور حجت الاسلام مهرابی مسئول گروه تبلیغی استان اصفهان در مرکز تخصصی ام الائمه (سلام الله) برگزارشد.حجت الا سلام مهرابی در جمع طلاب این مرکز گفت: در قرآن کلمه ای وجود دارد به نام فرح که آن شادی مثبت است ودر مقابل آن مرح، شادی منفی می باشد.
وی با توجه به سخن لقمان در قرآن خطاب به فرزند ش «ولا تمش مرحا»، گفت: مرح زمانی است که فرد به خاطر مال دنیا، فرزند و ثروت، یک شادی کاذب در آن ایجاد شود ولی شادی مثبت در حالتی است که غم واندوه دارد ولی باز هم شاد است.
حجت الا سلام مهرابی خاطر نشان کرد: نشاط وشادابی و آرامش، گمشده ای برای انسانها در طول بشراست؛ نشاط یکی از ویژگی ها وصفات روحی انسان است وآرامش با آسایش فرق می کند. وعده ای این ها را درچیز های پیدا می کنند که نشاط کاذب می آورد ومی گویند موسیقی به ما نشاط می دهد
وی با اشاره به حدیثی از امام صادق «علیه السلام» گفت: در خانه ای که موسیقی آمد فقر می آید. پیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» در این زمینه فرمودند: خانه ای که در آن موسیقی وغنا است. 1). ملائکه در آن رفت وآمد نمی کنند. 2)در آن خانه دعا مستجاب نمی شود.3 ). آن خانه ایمنی از فاجعه نیست.
حجت الا سلام مهرابی با اشاره به برخی ازشرح حال یاران امام حسین در شب عاشورا گفت: یاران امام حسین«علیه السلام» در شب عاشورا شاد بودند از مرگ دلهره وترسی نداشتند زیرا اعتقاد و باور آن ها قوی است وخیلی از شهدا دفاع مقدس عجز وناله نمی کردند واین نشان از نشاط درونی است واین چیزی است که امروزه خانواده ها با این مشکل روبه رو هستند.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: از عوامل شادی ونشاط 1). مثبت اندیشی 2). زیستن در حال حاضر 3). قناعت 3). عبادت 4). دعا 5). صفات وفضایل اخلاقی 7). یاد مرگ می باشد .
وی در ادامه به توضیح مثبت اندیشی پرداخت وگفت: امام حسین «علیه السلام» مثبت اندیش بود؛ لذا زمانی که حُرّ نزد امام حسین «علیه السلام» آمد و گفت: (هل لی توبه) آیا برای من توبه است؟! امام توبه ی حر را قبول کرد.
حجت الا سلام مهرابی افزود: امام مظهر رحمت الهی است؛ زمانی که حر جلوی امام را گرفت،امام گفت ای حر مادرت به عزایت بنشیند لذا وقتی بالای سر حر می رسد دو کار را انجام می دهد ومی خواهد از دل حر بیرون آورد؛ 1)مدال افتخار بر پیشانی او بست.2) خطاب به او گفت: خدا رحمت کند مادرت را که نام تورا حر گذاشت واین نشان از مثبت اندیشی است.
مسئول تبلیغی استان اصفهان گفت: برخی از افراد هستند که شادی ونشاط را با شوخی های نا به جا اشتباه گرفتند وپیامبر اکرم«صلی الله علیه وآله» این نوع شوخی ها را نهی کردند.
وی با اشاره به حدیثی ازپیامبر اکرم «صلی الله علیه وآله» فرمودند: گشاده رویی دام دوستی است. بنابر این کاربرد های فراوانی دارد؛ خانواده، پدر ومادر، فرزندان را باگشاه رویی ولبخند به دام خود بیندازید.
حجت الاسلام مهرابی از عوامل شادی را زیستن در حال حاضر بیان کرد وگفت: عده ای نگاهشان به دست دیگرن است ودر روایت است که کسی که نگاهش به دیگران است غم واندوهش زیاد می شود.
مسئول تبلیغی استان اصفهان با توجه به آیه ی «وجعلنا بینکم من بین ایدیهم سداً فأغشیناهم فهم لا یبصرون» در سوره یس بیان کرد: جلوی آرزو های طولانی را سدی بیندازید واز خیال پردازی دست بردارید.« فأغشیناهم»؛ چشم هایت را پائیین بینداز ودارائی هایت را ببین که در چه مرحله ای قرار گرفته ای.
وی ابراز کرد: بعضی در آینده سیر می کنند و بعضی افسوس گذشته را می خورند و مانسبت به گذشته دو وظیفه داریم؛ ندامت وعبرت. ندامت یعنی پشیمانی نسبت به کارها و گناهانی که انجام گرفته که باید استغفار کرد و عبرت نسبت به کار هایی که بنا است صورت بگیرد و با برنامه ریزی انجام می گیرد.

برگزاری جلسه افتتاحیه طلاب جدید الورود سطح سه (سال تحصیلی 95-96) در مرکز تبلیغات اسلامی استان اصفهان.
جلسه افتتاحیه طلاب جدید الورود سطح سه (مراکز تخصصی حوزه علمیه خواهران استان اصفهان ) با حضور 120 طلبه، استادان، معاونین حوزه های علمیه، با سخنرانی خانم عسگری مدیریت حوزه علمیه مجتهده امین، حجت الاسلام والمسلمین محمد خطاط معاون علمی پژوهشی مرکز مدیریت حوزه علمیه ی اصفهان وحجت الاسلام والمسلمین مهدی ابطحی مدیر حوزه های علمیه خواهران اصفهان در مرکز تبلیغات اسلامی استان اصفهان بر گزار شد.
عسگری ضمن بیان حدیثی از حضرت علی(ع) گفت: آنچه که حقیقتاً ما را به تعالی و قرب الهی می رساند جهاد با نفس،همان جهاد اکبر است؛ اگر شما دین را با تمام مجموعه ها وآموزه ها ویک هرم در نظر بگیرید رأس این هرم، مخالفت با هوای نفس است.
وی بیان نمود: جهاد با نفس،جهاد امروز وفردا نیست؛ لحظه ای است؛ از حیث گفتار، رفتار و..هر لحظه باید با نفس مبارزه کرد واشگال ما این است که از این دشمن غافلیم.
در ادامه مراسم، حجت الاسلام خطاط دربیان حدیثی از حضرت علی (ع) فرمودند: مردم برسه دسته اند؛ عالم ربانی که منظور انبیاءهدی وائمه معصومین هستند. دوم؛ گروهی که در صدد آموختن علم هستند، علمی که همراه با دو رکن باشد مفید است؛علمی که سبیل النجاة وهدفمند باشد. گرو ه سوم؛ پشه های پراکنده در فضا هستند که با هرمسیری زندگی خود را عوض می کنند؛ کسانی که از کسب علم، کسب نور نکردند.
معاون علمی پژوهشی مرکز مدیریت تصریح کرد: خداوند متعال علم جویی را در فطرت ما قرار داده است وهمه به دنبال دانستن هستیم؛ ولی دانستنی های مهم مورد غفلت واقع شده است .
وی آیه ای از قرآن کریم را درمورد صفات مؤمنین بیان نمود وگفت: اینکه ما چه چیزی بدانیم مهم است؛ دانستنی هایی هستند که حرام نیست ولی لغو است ولذا برای کسانی که به دنبال کمال هستند این امورمضراست؛ در تعغیبات نماز زیاد می خوانیم :«اعوذ بک من علم لا ینفع».علمی که در بعد مادی و معنوی نقش آفرین است،علم سودمند است؛ همان علمی که انسان را از پرتگاه ها نجات می دهد.
حجت الاسلام خطاط ابرازکرد: درمسیر زندگی ذوق وسلیقه های زیادی است، علم ما باید پا برجا وبا استقامت باشد واگر کسی رکن وستون قابل اعتمادی که به آن بایستد نداشته باشد، به هرکس وهر طرف تمایل پیدا می کند؛ شما در هرزمان به هرسبکی که زندگی می کنید از طرف دیگران مورد نقد قرار می گیرید.
معاون علمی پژوهشی در ادامه گفت: ما باید مسیر خودمان را بشناسیم ودر همان مسیر حرکت کنیم؛ وآن از طریق شنا خت قرآن وروایات اهل بیت (سلام الله علیهم) است. که باید با آن انس بگیریم؛ قرآن وروایات وسیله است؛ مبادا به مقدمه بپردازیم ودر ذی المقدمه بمانیم.
وی عنوان کرد: ذهن ما یکی از نعمت های خدادادی است وحضرت علی(ع) چه زیبا فرموده است: هرظرفی در این عالم ظرفیتش محدود است وروزی پُر وتنگ می شود ولی یک ظرف است که آن را خدا آفرید وآن علم است؛ نه تنها پر نمی شود، بلکه همواره در حال گشایش و وسعت است.
در پا یان جلسه، حجت الاسلام ابطحی نکاتی را در مورد فضیلت روز عرفه بیان کرد واظهار داشت: تعلیم وتعلم، بحث وجدل انسان را نمی سازد واگرتزکیه ومبارزه با هوی ودل نباشد، موجب خسران وضرر است؛ گاهی صندوقچه ی مطالب خوب است، ولی جایی برای عمل نیست واین از نظر خدا واهل بیت هیچ ارز شی ندارد؛ ما باید بنده ی خدا شویم واز اسارت شهوات آزاد شویم.
مدیر حوزه های علمیه خواهران اذعان داشت: مبادا هوای نفس وشهوات ما را به بندگی شیطان برساند، عالمان وطلبه هایی دردرس امام صادق(ع) بودند که پست ومقام، جلوه نمایی و… آنها را به انحراف کشانده وباعث فرقه های ضاله شدند.
وی تصریح کرد: معلم اخلاق خود شوید؛ اگر از نفس خود واعظ ندارید واعظ بیرونی فایده ندارد؛ انسان می تواند به جایی برسد که به جز خدا نبیند واگر برای خدا شدی، همه چیز در تصرف توست.
حجت الاسلام ابطحی در پایان تذکراتی را با توجه به شروع سال تحصیلی بیان کرد وگفت: وقت را عزیز بشمارید؛ برای اینکه نویسنده ماهر شوید زیاد مقاله بنویسید؛ به مباحثه، یاد داشت برداری وخلاصه نویسی اهمیت دهید؛ در مسابقات علمی شرکت کنید؛ جرأت سؤال کردن داشته باشید و با سؤال است که انسان رشد می کند.
در خلال برنامه، بیانیه ی حجت الاسلا م والمسلمین جمشیدی مدیریت حوزه علمیه خواهران خوانده شد.

برگزاری نشست اخلاقی ویژه طلاب با عنوان (قدر ومنزلت معلم)در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه (س)نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه با حضور حجت الاسلام والمسلمین حسناتی امام جمعه شهرستان نجف آباد بر گزار شد. حجت الاسلام والمسلمین حسناتی نماینده ولی فقیه در بیان توضیح حدیث معروف؛ «عا لمی که از علمش سود ببرند افضل ازهفتادهزارعابد است» عنوان کرد: این حدیث نمی خواهد قدر ومنزلت عابدان را بی ارزش بداند بلکه عابد یکی ازصفات مؤمنان راستین است وعالم وعابد اصلاً قابل مقایسه نیستند .این عالم است که به وسیله علم ومعرفت خود، مسیر وهدایت را به انسان ها می آموزد ولویک نفر باشد.
حجت الاسلام حسناتی گفت: عالم روی علم ومعرفت می چرخد،اگر علم عالم نبود برگزیدگی آدم به خلیفةالهی معنا نداشت؛ وقتی بحث خلیفة الله می شود، خدا می گوید: (علم الآدم الاسماء…) این قدر ومنزلت وقیمت وکرامت انسان به خاطر قابلیت های فهم وعقل، درک ومعرفت اوست.
وی افزود: آن بزر گوارانی که در مسیر علم ومعرفت انسان نقش معلمی دارند آنها خیلی قیمتی هستند،اول معلم خداست وبعد معلم اول در این عالم پیامبر(ص) که عقل کل است وسپس بقیه بزرگان همچون مولا امیر المومنین علی (ع) که معلم ثانی است وسپس اهل الذکر،اهل معرفت، (فسئلواهل الذکر ان کنتم لا تعلمون)؛ پس تکریم وتمجید عالمان ومعلمان خوب، تکریم خداست.
نماینده ولی فقیه در ادامه تصریح کرد : اینجاست، قدر ومنزلت اساتیدی که در علوم وفنون خالصانه همت کردند؛ ارزش والایی دارند که نمی شود ارزش گزاری شود لذا مزد واجر اساسی عالمان را خدا می دهد؛ عزیزانی که علمشان وسیله نورانیت جامعه ودیگران است.
امام جمعه شهرستان نجف آباد فرمود: قدر ومنزلت هر علمی به مو ضوعش است؛گاه می بینیم که معدن ،جماد ونبات آنقدر قیمت دارند که انسان به اندازه آن قیمتی نیست. رشته علوم انسانی آنقدر ارزش دارد که علوم دیگر این چنین نیست؛ انسان اشرف مخلوقات است وعلومی که مرتبط به انسان است، اشرف علوم است پس معلملن این علوم هم اشرف عالمانند .
حجت الا سلام حسناتی گفت: علوم انسانی که کرامت ، حسنه وارزش در آن است مستقیماً به تعالی انسان بر می گردد؛ علوم انسانی که اسلامی، از منابع عترت و قر آن باشد ؛این علم واقعی است واین علم امروزه غریب است واین رسالت امروزه بر دوش حوزه ها ی علمیه است
وی در پایان، در جمع طلاب بیان کرد: ما باید با شهید مطهری مأنوس و با نوشته های آن آشنا شویم ، عالم متعهد شویم؛ شهیدان به امامان خود اقتدا کردند و فدایی مکتب اهل بیت شدند.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان «معرفت فاطمی» درمرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «س»نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه«س»باحضور حجت الاسلام شیروانی استاد اخلاق برگزار شد.استاد اخلاق در جمع طلاب این مرکز گفت: شاکله مناسب برای ترسیم شدن نیاز به تبعیت از یک الگویی مثل دوختن لباس و….دارد؛وقتی امور طبیعی به چنین مدلی نیازدارد ،قطعاً امور انسانی به طریق اولی نیاز به الگویی والا دارد زیرا در غیر این صورت دچار ترس ووحشت می گردد.
وی در ادامه فرمود: وقتی انسان بدون الگو حرکت می کند موجب تحیر خودش وهم تحیر دیگران می شود؛عمر سعد ها وانسان های پستی بوده اند که وقتی به احوالات آنها نگاه می کنی می بینی که چه کارها که نکرده اند،لذا انسان باید مدل والا داشته باشد وطبق آن مشی وحرکت کند واز آن طرف می بیند که مورد لطافت ومهر ومحبت دیگران قرارمی گیردوحیوانات،جمادات وانسانها ،ملائکة الله به انسان حب پیدا می کنند.
حجت الاسلام شیروانی افزود: جان انسان شریف ترین جایگاه را دارد واین من بدون تن زنده تر است تا آن جان،وآن جان به الگو نیاز دارد،وقتی مراجعه می کنیم به حضرات معصومین می بینیم که فاطمه زهرا برای معصومین الگو بوده است؛امام حسن عسگری «ع»فرمودند:ما حجت خدا بین مخلوقاتیم و ما مدل والگوئیم،وجدمان فاطمه زهرا «سلام الله »الگو ومدل برای ماست.
استاد اخلاق تصریح کرد:بهانه ای برای نارس بودن نیست همه چیز برای انسان کامل است وحضرت فاطمه بی نظیر است،یکی از اسامی حضرت مریم بتول بود ؛ یعنی اینکه از مردها دوری وجدایی می کرد،از معصوم سؤال شد چرا فاطمه زهرا را بتول نامیدند،فرمود:زیرا او نظیر وهمانند نداشت.وپیامبر«ص» فرمود: فاطمه جان من،روح من ، قلب من وسرّمن است واین تشبیه وعلقه ظا هری بین او و فرزندش نیست ؛او فرزند زیاد داشت. فاطمه در کنا رپیامبر«ص» وسعت گرفته ورنگ وبوی پیامبر«ص» را گرفته است وعلت همراهی حضرت زینب با امام حسین در کربلا که خطاب به امام حسین«ع» فرمود :ما هر وقت با شمائیم به خدا نزدیکتریم وشما را رها نمی کنیم،وشما را موحد تام می دانیم.
وی در ادامه ملاک ومعیار را تبعیت از ائمه ورنگ الهی پیدا کردن دانست وگفت:پیامبر«ص» فرمودند:سلمان از ماست ،خدا اورا دوست دارد ومن هم اورا دوست دارم، هیچ وقت جبرئیل برمن نازل نشد مگر اینکه که خدا فرموده سلام من را به سلمان برسانیدوهر کس به او نز دیک شود، به من نزدیک شده است وهر کس به او ظلم کند به من ظلم کرده است،واگر این حالات وتبعیت را که سلمان داشت ماهم داشتیم ،شامل حال تک تک ما هم می شود.
حجت الاسلام شیروانی ضمن بیان ویژگی ها ی دیگر از حضرت فاطمه زهرا«س» بیان نمود وگفت:انسان باید جانش را از حُبّ وزیورآلات دنیاخالی کند تا حضرت حق تعالی وارد آن شود،عظمت انسان به انداره سؤال ودر خواست اوست، هرچه سؤال ودر خواست او بالا باشد عظمت اوهم با لا تر است واین با عمل به سیره وروش ائمه میسر است .

برگزاری جلسه روا نشناسی با موضوع(آشنایی با سبک های روان شناسی) در مر کز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «س»شهرستان نجف آباد.
جلسه روان شناسی با جمع30 نفرازطلاب در مرکز تخصصی ام الائمه«س» باحضوراستاد مرتضوی،روان شناس واز طلاب این مرکز برگزار شد.استاد مرتضوی هدف از این کلاس را آشنایی با سبک های روان شناسی و اهمیت وتأثیر آن رادر شکل گیری شخصیت ،تعریف شخصیت وفاکتور های مؤثر برآن دانست وگفت:با استفاده ازتست های فرافکن،استرانک،دروغ سنج و.. …شخصیت خود ودیگران را می توان اندازه گیری کرد.
وی از انواع تیپ های شخصیتی نام برد وگفت:هرکدام از این تیپ ها ونیزفرزند اول،آخر وتک فرزندی هم ،هرکدام بر شخصیت انسان تأثیر گزار می باشد.
استاد روان شناس بیان نمود:علل رفتارهای گوناگون از افراد، دلیل خاص خود را دارد؛باید دانست جواب به سؤال هایی:چرا؟، چطور؟، چه چیز؟، باعث این رفتار های گوناگون شده است؛آیا احساس حقارت،احساس گناه،وآیا کسی از افراد آن فرد فوت کرده است او را درمان کرده و به این صورت نظریه شخصیت به وجود می آید
استاد مرتضوی نقش مادر را درچگونگی شخصیت فرزندان بیان کرد وگفت: رفتارمادر در دوران بارداری، تن صدا وآهنگ قرآن خواندن،فکردراین دوران اثر زیادی بر روی فرزندمی گذارد.
وی افزود:شخصیت فرزندان شما از دوران 1تا 5 سالگی شگل می گیرد پس باید مراقب بود بچه رااز چیزی نترسانید تا به این وسیله اعتماد به نفس بالایی داشته وزمینه پیشرفت برای فرزندانمان حاصل شود ،هنر سخن گفتن را به کودکان یاد دهید،با حالت محبت آمیز وبه صورت الفاظ جمع صحبت کنید.

برگزاری جلسه پرسش وپاسخ( شبهات فاطمی) در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «س»شهرستان نجف آباد.
جلسه پرسش وپاسخ ویژه طلاب با عنوان” شبهات فاطمی ” در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه «س»برگزار شد.فاطمه نوری طلبه ومبلغ این مرکز باطرح سؤالی بیان کردوگفت:چرا وقتی حضرت زهرا «س»به شهادت رسید حضرت علی هیچ اقدامی نکرد؟مگر حضرت علی«ع» غیرت نداشت؟
وی در جواب به این سؤال گفت:بیشتر منبری ها از غدیر تا سقیفه به این بحث نگاه می کنندوپاسخ به این شبهه به 50سال قبل بر می گردد ؛البته در جواب این سؤال یک سؤال دیگر مطرح می شود:چرا سپاهیان روبروی امام حسین با اینکه حضرت رسول را دیدند ومسلمات دین را قبول داشتند واکثراً قاریان قرآن وبا زبان روزه بودند وارد میدان وجنگ با امام شدند؟
مبلغ حوزه ام الائمه افزود:معاویه درشهری به نام شام سلطه پیدا می کند،که مردم بزرگانی چون پیامبر«ص» ،علی «ع» و…..راندیده ونمی شناختندودر واقع خالی الذهن بودندوکسانی که خالی الذهن باشند عقاید را زود قبول می کنندو معاویه صب ولعن بر امیرالمؤمنین وفرزندانش «ع» را رواج داده بود.وکوفیان هم ،که باعث شهادت حضرت زهرا شدند، هیچ احساس تأسف در این زمینه نمی کنند وخو شحال بودند چون همان عقاید مسلم معاویه کار شده بود و دشمنان ،از چندین مرحله وارد شدند تا خون حضرت علی «ع»به جوش آورند.
فاطمه نوری گفت: از دیگرجوابهایی که به این سؤالات می توان بیان کرداین است که ؛ وقتی حضرت رسول مکه را فتح کرد،برخی به خاطر منافع شخصی خودشان، به زور وبه ظاهر اسلام آوردند؛ یکی از این افراد ابوسفیان بود، لذاابوسفیان وارد مذاکره با حضرت علی «ع» می شود و این طور بیان می کند که کسانی که مقابل تو هستند خلافت وجایگاه تو را غصب کردند؛ درواقع آنها فکر می کردند علی «ع» تشنه خلافت است ،برهمین اساس جنگ به وجود می آیدوامام حسن وامام حسین «علیهما السلام»به شهادت می رسند ونسل امامت بر چیده می شود؛ به خاطر همین حضرت علی «ع» در جواب ابوسفیان گفت :از این راه که آمدی برگردکه بیهوده است.
وی در ادامه بیان نمود: ازدیگرراههای دشمن ،غصب فدک حضرت زهرا به منظور وارد شدن در جنگ با حضرت علی «ع» وبر چیده شدن امامت بود؛به خاطرهمین حضرت سکوت وچشم پوشی می کند.ودیگر اینکه ماجرای سقیفه است وشهادت فاطمه زهرا که حضرت علی «ع» روی ناموسش غیرت دارد واقدام می کند وشمشیر می کشد
نوری تصریح کرد:شما تصور کنید، یک زن باردار مسلماٌ می خواهد شوهرش به اوتوجه کند ولی به خاطر دفاع از ولایت پشت در می رود وحضرت علی «ع»صحنه را نگاه می کرده است ولی کاری نمی تواند انجام دهدچون با عث می شود با دشمن درگیر شده وجان حسنین «علیهماالسلام» در خطرافتد و دشمن همین را می خواهد که نسل امامت نباشدواگر امامت نباشد هدف خلقت زیر سؤال می رود واین تعبیر از بیان حضرت که می فرماید :استخوان در گلو وخار در چشمم است نمایان است.

بر گزاری نشست اخلاقی با عنوان ( فرهنگ انتظار) در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الائمه (س) شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی ام الا ئمه (س) با حضور حجت الا سلام والمسلمین ابراهیم عبداللهی دبیر اخلاق وتربیت مهدویت قم بر گزار شد. حجت الاسلام عبداللهی در جمع طلاب این مرکزبا ذکر آیه «بقیة الله خیر لکم ان کنتم مؤمنین»که در مورد قوم شعیب می باشد گفت: برای معنای بقیة الله معانی تفصیلی ذکر شده است که ما به دو معنای آن می پردازیم.
وی در ادامه گفت: اولین معنایی که متبادر به ذهن می رسد این است که بقیة الله به معنای ما ابقاء الله است یعنی کسی که خدا آن را باقی نگه داشته است و الان 1183 سال از عمر آن بزرگوار می گذرد وتا کنون کسی نتوانسته است او را شهید کند. زیراخداوند اورا نگه داشته است. واز دیگر معانی آن باقی ماندن نعمت امامت وولایت است .
دبیر گروه تربیت واخلاق مرکز مهدویت قم افزود: غریب وفرید از دیگر القاب امام زمان است که در زیارت سرداب مقدس امام زمان می خوانیم «السلام علیک ایها الغریب ،ایها الفرید » فرید یعنی فرد در مقابل زوج ؛ به معنا ی کسی که خیلی تنها شده ویک گوشه ایستاده وکسی با او دوست نمی شود وغریب به معنای رانده شده، طرد شده، کسی که به آن عنایتی نمی کند؛ حال چه کسی او را تنها گذاشته است؟
وی بیان نمود: یکی از جلوه های غربت اما مان، در زند گی آنها نمایان است ولذا می بینیم هرچه به امام آخر می رسد سن آنها کوتاه تر می شود وشاید شما معنای غریب را از مداحان اهل بیت شنیده اید که ازآن معناهای مختلفی فهمیده می شود؛ یعنی کسی که کیفیت شهادتش خیلی سخت بوده است ویا اینکه در لحظه جان دادن کسی درکنارشان نبوده یا به معنای کسی که زائر ندارد، ویا حرم و بارگاه ندارد، مثل چها رامام که در بقیع دفن شده اند؛ ولی امام زمان ما هنوز که شهید ودفن نشده است پس غریب به چه معناست ؟
استاد اخلاق وتربیت بیان کرد: امامان، محور این غربت ها هستند نه خود غربت؛غریب بودن حجت خدا به این است که دربین مردم باشند ولی کسی اورا نشناسد ومظلومیت امامان در طول زند گیشان بیش از شهادتشان است؛ غربت در بین کفار وسنی ها معنا ندارد، بلکه بین دوستانش معنا دارد. سخن از غربت مهدی زهراست؛ سخن از بی وفایی من وماست.
وی به توضیح آیات 24 توبه ،31 آل عمران ،33 فصلت و203سوره اعراف پرداخت وگفت: اگر بخواهید بقیة الله اعظم وغربت آن را درک کنید، باید سه کلاس بگذرانید؛ کلاس معرفت، محبت، اطاعت، که بر اساس آیات ذکر شده هرکدام از این کلاس ها مبنای قرآنی دارد.
حجت الاسلام عبدالهی در پایان گفت: وقتی به روایات رجوع می کنیم؛ گفته شده که قرآن را با قول احسن بخوانید واین به معنا ی صوت زیبا ویا ترتیل خواندن نیست، بلکه به معنا ی این است که باید قرآن را به قلب القا کرد وبه روش القایی خواند شرط آن عمل به قرآن واستقامت در راه خداست.

برگزاری نشست اخلاقی با عنوان « نقش داستان در تربیت انسان » در مرکز تفسیر وعلوم قر آنی شهرستان نجف آباد.
جلسه اخلاقی ویژه طلاب با حضور حجت الا سلام والمسلمین علی علوی در مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی نجف آباد بر گزار شد.حجت الاسلام علوی گفت:یکی از مباحثی که در تدریس وتبلیغ به شما کمک می کند بیان داستان ها و وقایع تاریخی است.
وی در ادامه افزود: بیان شأن نزول آیه وسرگذشت ها، تفکرات افراد را عوض می کند و درس راشیرین، جذاب وماندگار می کند.
حجت الاسلام علوی ضمن بیان چند نمونه از سرگذشت وویژگی های شهدای کربلا گفت: شهدا ی کربلا و نیز شهدائ مدافع حرم وجنگ تحمیلی آیا احساس در وجودشان نبوده است؟!! زمانی که پای وظیفه می آید، احساس وعواطف کنار می رود
وی به تنها شخصیت زن شهید کربلا (ام وهب ) اشاره کرد وگفت: رجز خواندن در کربلا و ایستادگی در مقابل دشمن تأثیر زیادی در روحیه ی دشمن می گذارد؛ بنابراین وقتی از شخصیت های منفی گفته می شود یک موج نا امیدی بین متدینین به وجود می آید.
حجت الاسلام علوی افزود: یاران ابا عبدالله (ع) وسپاه دشمن از این حیث که یکی ترسو ویکی شجاع و… باشند نبودند؛ بلکه اگر کسی پرونده سیاهی داشت در دلش ترس ولرزه می افتاد چنانکه بیشتر افراد نتوانستند در برابر دشمن ایستادگی کنند.
حجت الاسلام علوی با توجه به سخن حضرت علی (ع) که می فرماید:«در راه حق از کمی یاران نهراسید»تصریح کرد: دنیا برای یاران امام حسین (ع) ذره ای اثر نداشت؛ دلبسته به دنیا نبودند، پس باید زندگی این ها دائم پیش روی انسان باشد واز آن هاعبرت بگیرند.
وی گفت: برای نقل داستان و تاریخ باید به بررسی تشخیص تاریخ صحیح از غیر صحیح پرداخت؛ ولذا ازدو جهت قابل بررسی است؛1). بررسی سند 2). بررسی مضمون ودلالت.
حجت الاسلام علوی به بیان وتوضیح برخی از احادیث وداستان های ساختگی در این زمینه پرداخت و گفت: بررسی مضمون ودلالت احادیث به چهار روش انجام می پذیرد؛1) مطابقت با قرآن. 2).مطابقت باسنت قطعی 3).مطابقت با تاریخ قطعی. 4).فوق العاده وخارق العاده نباشد.

کشف‌های بسیار مدرنی در فرانسه، آفریقا و استرالیا دربارهٔ هنر غارنشین‌ها وجود دارد (برای نمونه لاسکائوکس) که مربوط به زمان ماقبل تاریخ است اطلاعات زیادی دربارهٔ جشن‌های مذهبی و رفتار انسان‌ها از آن دوران را در دسترس قرار می‌دهد. دانشمندان با کمک تاریخ نویسی کربنی دریافته‌اند که پیشینهٔ برخی از این منابع به ۳۰۰۰۰ سال پیش بازمی‌گردد. شواهد مستقیم و کافی دربارهٔ ورزش از این منابع بدست نیامده‌است اما می‌توان این برداشت را داشت که فعالیت‌هایی در آن دوران وجود داشته که برابر ورزش در زمان ما می‌شده‌است.

واقعیت‌های هنری و ساختاری وجود دارد که نشان می‌دهد که در ۴۰۰۰ سال پیش از میلاد مسیح چینی‌ها با ورزش و فعالیت‌های شبیه آن سر و کار داشته‌اند. به‌نظر می‌رسد که ورزش ژیمناستیک یکی از ورزش‌های پرطرفدار و عمومی در چین باستان بوده‌است. آثار باقیمانده از فرعونها نشان می‌دهد که تعداد زیادی از ورزش‌ها، شامل شنا و ماهیگیری، به طور کامل گسترش یافته و تکمیل شده بود و بطور منظمی در چندین هزار سال قبل در مصر باستان انجام می‌شده‌اند. سایر ورزشهای مصر باستان شامل پرتاب نیزه، پرش ارتفاع و کشتی گرفتن بود. ورزش‌های ایران یا پرشیای باستان مانند هنر نظامی ایرانیان درزمان زرتشتیان ارتباط نزدیکی با مهارت‌های دفاعی و رزمی جنگی داشت. از رشته‌های ورزشی دیگری که در پرشیا رواج داشت از چوگان و شمشیربازی سوار بر اسب می‌توان نام برد. در اروپا، علائم باقیمانده از ایرلند باستان شمایلی از آماده کردن جنگاوران برای جنگ را نشان می‌دهد که یادآور ورزش هاکی ایرلندی در عصر حاضر است. پیشینه این تصاویر به ۱۳ قرن قبل از میلاد مسیح بازمی‌گردد.

شمار زیادی از رشته‌های ورزشی از قبیل، کشتی، دو، بوکس، پرتاب نیزه، پرتاب دیسک، راندن گاری در زمان یونان باستان وجود داشته‌اند. این فعالیت‌ها ارتباط فرهنگ نظامی و توسعه ورزش در یونان باستان را نشان می‌دهد. از زمانی که یونانی‌ها المپیک را بوجود آوردند، ورزش بخشی از فرهنگ این کشور شده‌است. بازیهای المپیک در ابتدا هر چهار سال یکبار در المپیا (دهکده کوچکی در پلئوپونس) برگزار می‌شده‌است. از آن روزگار تا زمان حال این ورزشها به‌شکل فزاینده‌ای سازمان یافته‌تر شده‌اند و مقررات ویژه‌ای برای آنها تدوین شده‌است. صنعتی شدن زمان استراحت و تفریح بیشتری برای شهروندان کشورهای توسعه یافته و درحال توسعه فراهم کرده و باعث شده مدت زمان بیشتری برای ورزش صرف کنند. چه به‌عنوان تماشاچی مسابقه‌های هیجان‌انگیز ورزشی و چه به‌عنوان شرکت کننده در اینگونه رقابت‌ها. این گرایش‌ها و تمایل‌ها با کارایی مد یا وسایل ارتباط جمعی گسترده و ارتباطات جهانی وسیع ادامه دارد. حرفه‌ای شدن در یک ورزش یک مورد و امتیاز خاصی شده و بعلاوه بودن آنها محبوبیت و مردمی بودن ورزش‌ها را افزایش داده‌است، تا آن جا که طرفداران ورزش‌ها شروع به تبلیغ و نمایش ورزشکاران حرفه‌ای از طریق رادیو، تلویزیون و اینترنت کرده‌اند—که همه آنها در تمرین‌ها و رقابتهای ورزشی با ورزش‌های آماتور شرکت و نقش دارند.

فوتبال محبوب‌ترین و مردمی‌ترین ورزش در سطح جهان است.

ایران باستان[ویرایش]
آریایی‌ها یکی از شعب مردمان هند و اروپایی بودند. برخی از باستان شناسان معتقدند که ساکنان اولیه آریان‌ها یا آریایی‌ها در قسمت شرقی و جنوب شرقی دریای خزر بوده و برخی دیگر آن‌ها را به مردمان قفقازیه که به قسمت‌های جنوبی خزر آمده‌اند نسبت می‌دهند. اینان مردانی بودند که به عنوان سرباز مزدور زندگی می‌کردند. ایشان سربازانی را تشکیل می‌دادند که می‌بایست یک روز جانشین امرایی بشوند که خود در خدمت ایشان بودند؛ بنابراین آریان‌ها مردمانی قوی، سلحشور و صحرا گرد بوده و کار عمده‌شان پرورش حیوانات اهلی و شکار و سواری و تیراندازی بوده‌است. ورزش و تقویت قوای بدنی و مهارت در جنگ و سواری و تیراندازی و راهپیمایی از اصول متداول این مردم بوده‌است قومی که دائماً در حال کوچیدن و منازعه با بومی‌های محلی بوده و به قهر و غلبه زمینها و کشتزارها را تصاحب می‌کرده قطعاً باید چالاک و سلحشور و بردبار و قوی‌اندام باشند.
این مردم به تدریج شهرنشین شده و ده و شهر و قصبه به وجود آورده‌اند از وقتی که آریان‌ها شهرنشین شدند همیشه مورد هجوم شعبه دیگر آریایی‌ها – سکاها واقع شدند. قبل از تشکیل دولت ماد، آریان‌ها به شکل ملوک الطوایفی می‌زیسته و رئیس هر خانواده با قدرت کامل خانواده را اداره می‌کرد، و در مواقع جنگ یکی از رؤسای این خانواده فرماندهی لشکر را به عهده می‌گرفتند که بعداً مقام سلطنت از همین اختیارات به وجود آمد. در آن زمان هیچ‌یک از امراء و سلاطین قدرت رئیس خانواده را تهدید نمی‌کردند.

از قرن نهم قبل از میلاد سه تیره بزرگ آریایی در سرزمین ایران به حکومت رسیدند، در مشرق باختری‌ها، در مغرب مادها و در جنوب پارس‌ها.

آنچه از اخلاق و آداب این زمان روشن است حالت آمادگی قوم آریایی برای حرکت و جنگ و دفاع بوده و در این عصر کشت غلات کاملاً مرسوم شده و در دهات و قصبات مزارع رونق بیشتری یافتند. تربیت حیوانات اهلی را عملی ساخته و اسب و سگ از نظر فوایدی که در جنگ و سفر و حضر و نگهبانی رمه و گله داشتند بیشتر اهمیت داشت.

روحیه ورزشکاری[ویرایش]
تحریک و تحرک بخشیدن به ورزشها اغلب یک حالت و وسیله بیاد ماندنی نمی‌باشد. برای مثال، پیشقدمان دریانوردی و قایق رانی اغلب می‌گفتند که اغلب مسابقه قایق‌های باد شونده به معنی تحریک بخشیدن به مهارتهای یادگیرندگان قایق رانی و دریانوردی است. اما با وجود این، اغلب مهارتهای محرک برای افزایش قابلیت کارایی و عملکرد در موقع رقابت بیشتر از یادگیری باهم ادغام می‌شوند. روحیه ورزشکاری یک روحیه یا حالتی را بیان می‌کند که از آن فعالیت یا رقابت بخاطر خود آن لذت می‌برند. این حالت عاطفی معروف توسط خبرنگار ورزشی Grantland Rice به این صورت معنی می‌شود که مهم نیست که شما برنده یا بازنده شدید بلکه این مهم است که بازی را انجام داده‌اید. ” و شعار المپیک مدرن که توسط بنیان‌گذار آن پییر د کوبرتن این است. مهمترین چیز این نیست که برنده نشدید اما این است که شما شرکت کردید، نمونه‌هایی از بیان این حالت عاطفی مناسب هستند. بیان می‌شود.

اما اغلب فشار برای رقابت یا یک تمایل فردی برای احراز کارایی مانند فشار و زور تکنولوژی می‌تواند بر بازی لذت بخش و رقابت عادلانه توسط شرکت کنندگان تأثیر بگذارد.

افراد مسئول برای فعالیتهای تفریحی اغلب در جستجوی شناخته شدن و کسب احترام در ورزشها هستند که با پیوستن به فدراسیون ورزشها مانند کمیته بین‌المللی المپیک یا با تشکیل هیئت منظم و قانونی اقدام به این کار می‌کنند. دراین صورت ورزشها از حالت تفریحی به حالت رسمی عوض می‌شوند: در ارتباط با اعضای جدید اخیر از قبیل دوچرخه سواران کوهنوردان برفی، و کشتی گیران هستند بعضی از این فعالیتها جنبه عمومی و همگانی دارند اما شکل گیری غیر یکسان در فرمهای مختلف برای مدت زمان طولانی دوام داشته‌است. در حقیقت، مقررات رسمی ورزشها در ارتباط با زندگی مدرن و توسعه فزاینده‌است.

روحیه ورزشکاری، تحت هر اسمی مربوط به رفتار رقابت کننده در قبل، در طی و بعد از رقابت می‌باشد. نه تنها اگر یک ورزشکار برنده شود باید روحیه ورزشکاری خوبی داشته باشد و آن را حفظ کند بلکه اگر او ببازد باید هم چنین این روحیه را حفظ کند. برای مثال در فوتبال روحیه ورزشکاری چنان ملاحظه شده‌است که برای معالجه یک ورزشکار زخمی از طرف مقابل توپ را به بیرون از زمین بازی شوت می‌کند که امکان معالجه او را فراهم سازند. بطور دوجانبه تیم دیگر انتظار دارد که توپ را در موقع پرتاب به داخل زمین بازی دریافت کند

خشونت در ورزشها شامل رد شدن از روی خط رقابت عادلانه و ایجاد خشونت و دعوا است. ورزشکاران، مربیان، طرفداران آنها و والدین بعضی وقتها رفتار خشونت‌آمیز را علیه افراد یا املاک و تأسیسات در نمایش ناراحتی از عادلانه بودن نمایش، احاطه طرف مقابل و عصبانیت یا جشن و سرور در پیش می‌گیرند.

تغذیه[ویرایش]
امروز بیش از هر زمان دیگری ارزش فعالیتهای بدنی و نقش آن در سلامت شناخته شده‌است. در واقع زندگی ماشینی، فعالیتهای حرکتی روزمره را کاهش داده و برای جلوگیری از بروز بسیاری از بیماریها ورزش امری ضروری است. گاهی یک ورزشکار فراتر از حفظ سلامتی در رشته‌ای خاص جهت کسب مقام قهرمانی کوشش مستمر می‌نماید که در این شرایط تمامی عوامل در بدن تغییر می‌کنند. قلب، ریه، دستگاه گوارش، هورمون‌ها، سیستم عصبی و بخصوص ماهیچه‌ها نیاز به تطابق با وضعیت جدید دارند. در واقع هیچ استرس و فشاری مانند یک ورزش سنگین و طولانی مدت روی بدن تأثیر نمی‌گذارد؛ بنابراین جهت کسب مقام قهرمانی یکی از مسایل مهم، تغذیه ورزشکاران است.

انرژی[ویرایش]
انرژی مورد نیاز برای یک ورزشکار به عوامل مختلفی مثل خصوصیات فردی ورزشکار (قد، وزن، جثه فرد، جنس، سن و بلوغ)، مدت ورزش، نوع و شدت ورزش و شرایط جغرافیایی محل زندگی فرد بستگی دارد. بطور کلی طی فعالیت ورزشی از یک طرف میزان متابولیسم پایه (BMR) افزایش می‌یابد و از طرف دیگر فعالیت فرد زیاد می‌شود؛ بنابراین مقدار نیاز انرژی بین ۳ تا ۶ هزار کیلو کالری در روز توصیه می‌شود. برای ورزش‌های سنگین مثل اسکی، ماراتن و ورزش‌های تیمی حداکثر انرژی لازم است که برای این نوع ورزش‌ها توصیه می‌شود ۷۵–۷۰ درصد کالری رژیم از منبع کربوهیدرات که قسمت اعظم آن از نوع کمپلکس می‌باشد تأمین گردد.

در ورزش‌هایی که انرژی زیادی در مدت کوتاه نیاز دارند مثل کشتی و شنای ۵۰ متر، میزان نیاز انرژی بین ۵۰۰–۳۰۰۰ کیلو کالری است. کمترین میزان نیاز به انرژی مربوط به فعالیت‌های ورزشی با شدت کم و مدت طولانی و یا ورزش‌هایی که با شدت زیاد و مدت کم انجام می‌شود است. ورزش‌هایی مثل پرش طول، پرش ارتفاع، پرتاب دیسک، پرش با نیزه و غیره… به طور کلی میزان نیاز انرژی برای زنان ورزشکار ۱۰ درصد کمتر از مردان ورزشکار می‌باشد.

پروتئین[ویرایش]
پروتیین برای رشد و بازسازی، انقباض عضلانی و گاهی تولید انرژی برای ورزشکاران لازم است. اما مصرف زیاد پروتیین بر قدرت عضلانی نمی‌افزاید (فقط حجم عضلات را زیاد می‌کند) و توصیه می‌شود ۱۵–۱۲ درصد انرژی مصرفی بایستی از منبع پروتیین تأمین شود. چون نیاز ورزشکاران به انرژی افزایش می‌یابد، بنابراین مقدار پروتیین مورد نیاز برای فعالیت‌های ورزشی حداکثر ۵/۱ گرم به ازای هر کیلوگرم وزن بدن در روز است که در مورد پروتیین مصرفی توصیه می‌شود.

نسبت پروتیین حیوانی به گیاهی ۶۰ به ۴۰ می‌باشد و نوع پروتیین مصرفی بهتر است از گوشت‌های کم چربی (گوشت سفید مثل مرغ و ماهی) و بیشتر بصورت کبابی یا آب‌پز باشد. سفیده تخم مرغ و لبنیات کم چربی نیز از منابع خوب پروتیین هستند. جگر منبع خوبی از پروتیین، آهن، فسفر، ویتامین‌های گروه AوB می‌باشد. اما به دلیل اینکه غنی از اسیدهای نوکلییک، ترکیبات پورین‌دار و کلسترول است، مصرف آن بیش از هفته‌ای یک بار توصیه نمی‌شود. باید به این نکته توجه کرد که مصرف زیاد پروتیین باعث ایجاد عوارضی مثل از دست دادن کلسیم، خشکی بدن، ایجاد نقرس، دهیدراتاسیون یا کاهش آب بدن، کنونریس و اختلالات کلیوی می‌شود.

چربی[ویرایش]
جهت تولید انرژی برای فعالیتهایی که مدت زیادی طول می‌کشد سوختن مواد حاوی چربی ضروری است. با طولانی شدن ورزش، اسیدهای چرب آزاد از ذخایر بافت چربی رها می‌شوند و برای مصرف عضلات به عنوان سوخت استفاده می‌شوند.

عضلات در ۶۰ تا ۹۰ دقیقه ابتدای ورزش از گلوکز و گلیکوژن ذخیره شده استفاده می‌کنند و پس از ۹ دقیقه اسیدهای چرب آزاد جهت سوخت مصرف می‌شوند. تحقیقات نشان داده است که چربی زیاد در رژیم غذایی باعث کاهش قدرت ورزشکاران می‌شود. در تحقیقی که روی دوچرخه سواران انجام گرفته مشاهده شده دوچرخه سوارانی که غذای مصرفی آنها غنی از کربوهیدرات پیچیده (نان‌های سبوس دار، پاستا و…) و محدود از چربی بوده، تا ۲۴۰ دقیقه دوچرخه‌سواری کرده‌اند. در حالی که در نتیجه خوردن غذای چرب مقاومت آنها کم شده و حداکثر تا ۷۵ دقیقه توانسته‌اند فعالیت دوچرخه سواری داشته باشند. بطور کلی چربی مصرفی باید کمتر از ۲۵ درصد کالری رژیم باشد که از این مقدار ۱۰ درصد آن به اسیدهای چرب غیر اشباع حاوی چند باند دوگانه (روغن گیاهی مایع) اختصاص داده شود.

آب[ویرایش]
آب تنها ماده‌ای است که کمبود یا فقدان آن تهدید جدی برای سلامتی است. بخصوص در فعالیتهای ورزشی فقدان آب و یا کمبود آب سبب خستگی زودرس ورزشکار می‌شود. نقش آب برای فعالیت قلب و عروق، متابولیسم مواد مغذی، سیستم تنظیمی حرارت بدن و همچنین دفع مواد زاید حاصل از متابولیسم سلولی است. از طرف دیگر انتقال آب از داخل به خارج از سلول و بالعکس متضمن جابجایی یون‌های سدیم، پتاسیم، کلرومنیزم است. هر چند که عرق یک ترکیب هیپوتونیک (رقیق) است و غلظت سدیم، پتاسیم و کلر در عرق کمتر از خون است، ولیکن در فعالیتهای طولانی مدت تعریق زیاد سبب افزایش غلظت خون و در نتیجه خستگی و عدم توان ورزشی می‌شود. مصرف نوشیدنی‌ها و ترکیب آن در فعالیتهای ورزشی به عواملی مثل حرارت محیط، رطوبت محیط، خصوصیات مورفولوژیک و بیوشیمیایی فرد و شدت و مدت ورزش بستگی دارد.

بطورکلی توصیه می‌شود قبل از مسابقات ورزشی حدود ۵۰۰–۴۰۰ سی سی از نوشیدنی‌های مختلف که حاوی گلوکز است، استفاده شود و گاهی اوقات کمی الکترولیت به این نوشیدنی‌ها اضافه شود.

مواد معدنی[ویرایش]
در حین فعالیتهای ورزشی نیاز به مصرف بسیاری از مواد معدنی در ورزشکاران افزایش می‌یابد. به عنوان مثال نیاز به کلسیم در ورزشکاران زیادتر می‌شود زیرا کلسیم در افزایش دانسیته استخوانی، از بین رفتن استرس‌های ناشی از ورزش و افزایش توان ورزشی نقش بسزایی ایفاد می‌کند. نیاز به منیزیم افزایش می‌یابد زیرا منیزیم در متابولیسم مواد مغذی و تولید انرژی شرکت می‌کند. نیاز به فسفر افزایش می‌یابد به دلیل اینکه فسفر در تنظیم انرژی بصورت ATP، تعادل اسید و باز و در نتیجه افزایش توان ورزشی مؤثر است.

نیاز به «روی» افزایش می‌یابد زیرا روی جزء ساختمانی بسیاری از آنزیم‌هایی است که در متابولیسم مواد مغذی شرکت می‌کنند و همچنین به همراه مس و آهن در سنتز هموگلوبین و خونسازی شرکت می‌کند. نیاز به مصرف مس به دلیل نقشی که در بالا بردن درصد جذب آهن، سنتزمیلین و فسفر لیپیدها، استحکام بافت پیوندی و همین‌طور آزادسازی انرژی از مواد مغذی دارد افزایش می‌یابد؛ و بالاخره نیاز به آهن به دلیل نقشی که آهن در انتقال اکسیژن به صورت هموگلوبین و میوگلوبین و خونسازی دارد بیشتر می‌شود؛ بنابراین مواد معدنی در تأمین سلامت ورزشکاران از جایگاه ویژه‌ای برخوردار هستند.

ویتامین‌ها[ویرایش]
مصرف ویتامین‌ها باید در ورزشکاران جهت افزایش توان ورزشی و کاهش خستگی ناشی از ورزش افزایش یابد. این گروه از مواد مغذی هرچند نقش انرژی‌زایی ندارند و لیکن به صورت کوآنزیم در متابولیسم مواد مغذی شرکت می‌کنند. به عنوان مثال ویتامین‌های B2،B1،B3 همگی برای انرژی‌زایی نقش مهمی دارند. مصرف ویتامین B6 باید در بدن سازان بیشتر شود چون این ویتامین نقش مهمی در سنتز پروتیین‌ها بر عهده دارد. کمبود ویتامین B۱۲ و اسید فولیک در ورزشکاران گیاهخوار که برای چند سال این رژیم را داشته‌اند شایع است و مصرف مکمل برای این گروه توصیه می‌شود.

در فعالیت‌های ورزشی نیاز به ویتامین‌های E، A و C نیز به دلیل نقش آنتی اکسیدانی که دارند افزایش می‌یابد، زیرا در نتیجه ورزش فرایند اکسیداتیو (ورزش‌هایی که در آن اکسیژن زیادی مصرف می‌شود) در عضله افزایش می‌یابد و منجر به افزایش تولید پراکسیدهای چربی و رادیکال‌های آزاد می‌گردد. نتایج مطالعاتی که روی ورزشکاران صورت گرفته نشان می‌دهد که مصرف این سه ویتامین برای مدت ۳ تا ۴ هفته از طریق برنامه غذایی سبب کاهش میزان آنزیم‌های کراتین فسفوکیناز (CRK) و لاکتات دهیدروژناز (LDH) می‌گردد که کاهش این دو آنزیم سبب افزایش توان ورزشی می‌شود.∗

فعالان[ویرایش]
به مرور زمان شرکت‌های مختلف در سطح کشور به منظور همسان‌سازی سطح استادیوم‌ها و اماکن ورزشی با استانداردهای بین‌المللی شروع به فعالیت نمودند. شرکت سپید گستر الوند نیز در طی سال‌های گذشته بسیاری از اماکان ورزشی را تجهیز نموده است. از جمله استادیوم مسجد سلیمان که با بهترین کیفیت و متناسب با استانداردهای روز دنیا راه‌اندازی شده است.

هنگامی که آپارتاید رویه سیاسی آفریقای جنوبی بود بسیاری از افراد ورزشکار بخاطر خواست وجدان خود در رقابتهای ورزشی در آنجا حاضر نمی‌شدند. بعضی این رویه را مشارکت مؤثری در فروپاشی و اضمحلال آپارتاید در آن منطقه می‌دانند و بعضی فکر می‌کنند که این کار عمر آن رویه را طولانی کرده و تاثیرهای بدی بجا گذاشته‌است.

در تاریخ ایرلند ورزشهای ایرلندی محلی به ناسیونالیسم فرهنگی مربوط شده‌اند. تا نیمه قرن بیستم میلادی یک شخص می‌توانست از شرکت در بازی فوتبال ایرلندی، هاکی یا ورزشهای دیگری که توسط انجمن ورزشکاران ایرلندی قبول شده بودند به دلیل شرکت در فوتبال یا بازی دیگر حمایت شده از طرف بریتانیای کبیر از بازی در تیمهای محلی محروم شود. تا زمان اخیر GAA به محروم سازی در بازی فوتبال و]]اتحادیه راچبی [[در بازیهای محلی ایرلندی ادامه می‌داد. این محروم سازی هنوز اعمال می‌شود، اما برای بازی فوتبال و راچبی که در پارک کروک بازی می‌شود تا زمانی که جاده لانسداو تعمیر می‌شود، اجازه داده شده‌است. تا زمان اخیر تحت قانون ۲۱ از GAA اعضای نیروهای امنیتی انگلستان و اعضای اعضای خانواده سلطنتی انگلستان از بازی در تیمهای ایرلندی محروم بودند اما، توافق نامه روز جمعه خوب در سال ۱۹۹۸ به واقعه این محروم سازی پایان داد.

ناسیونالیسم اغلب شواهدی عمومی برای ایجاد خشوند در ورزشها یا در گزارش افرادی است که در تیمهای ملی رقابت می‌کنند یا نکته پردازان و حضاری که می‌توانند یک مشاهده پارتیزانی نشان دهند می‌باشد. این گرایشها بر خلاف اصول بنیادی خود ورزشها است که آن را بخاطر خودش و لذت بردن از شرکت در آن جالب می‌داند، است.

ورزشها وابستگی‌ها و ارتباطات بسیاری با هنر دارند. اسکیت روی یخ و تای چی، برای مثال ورزشهایی هستند که با نمایش‌های هنری در اساس خود نزدیک می‌باشند. تماشای این فعالیتها با تجربه تماشای رقص باله نزدیک و یکسان است. بطور مشابه، فعالیتهای دیگری هستند که وجوه ورزشی و هنری در عمل و اجرای خود شامل می‌باشند، مانند عملیات هنری، ژیمناستیک هنری، بدن سازی، پارکور، یوگا، بوسابول، پرش با اسب و غیره. شاید بهترین مثال گاوبازی است که در اسپانیا در صفحات هنری روزنامه‌ها گزارش می‌شود.

این حقیقت که هنر خیلی به ورزش‌ها نزدیک است به طوری که در بعضی وضعیت‌ها محتملا با طبیعت ورزش‌ها ارتباط دارند. تعریف «ورزش» که در بالا ذکر شده این عقیده را توسعه داده که یک فعالیت که اجرا و عمل می‌شود فقط برای منظورهای عمومی و معمولی نمی‌باشد، برای مثال، اجرای آنها برای احراز موقعیت‌ها نیست، اما اجرای آنها بخاطر خودشان و به روشی که بهتر می‌توانند اجرا شوند، می‌باشد.

این مورد خیلی مشابه به مشاهده عمومی و همگانی از ارزشهای تجلیل هنری است که به عنوان بعضی چیزهای گفته شده در بالا با ارزش‌های عملکردی جدی از استفاده معمولی از موارد نتیجه می‌شود؛ بنابراین یک تجلیل از ارزشهای هنری یک اتومبیل خوش شانس است که فقط مسیر Aتا B را طی نمی‌کند بلکه ما را از استفاده از آن شاد و خوشحال و آماده می‌کند و روحیه شاد و شادابی می‌بخشد.

به همان طریق یک قابلیت ورزشی مانند پرش فقط ما را برای استفاده از روشهای مناسب برای پرش و اجتناب از موانع یا گذشتن از روی رودخانه‌ها خوشحال و راضی نمی‌کند.. آن ما را بخاطر توانایی، مهارت و سبکی که نشان داده می‌شود خوشحال و شاد می‌کند.

هنر و ورزش احتمالاً در زمان یونان باستان هنگامی که ژیمناستیک و سالیستنیک با تجلیل و تحسین از خدایان و تقدیر از زیبایی و هنر بدنسازی، شجاعان و کوه‌های آرت که توسط شرکت کنندگان نمایش داده می‌شدند، بطور واضحی ارتباط داده شده‌اند. واژه مدرن «هنر» به عنوان مهارت به این مورد آرت در یونان باستان مربوط می‌شود. نزدیکی هنر و ورزش در این زمانها در طبیعت بازیهای المپیک نشان داده شده‌است، همان‌طور که ما دیده‌ایم، جشنهایی از فعالیتهای ورزشی و هنری، شعر خوانی، مجسمه‌سازی و آرشیتکت می‌باشند.

فناوری[ویرایش]
فناوری نقش مهمی در ورزش‌ها دارد که به سلامت یک ورزشکار، تکنیک‌های یک ورزشکار یا ویژگی‌های تجهیزاتی که از آنها استفاده می‌کند، مربوط می‌شود.

تجهیزات— چون ورزشها بطور رقابتی رشد یافته‌اند، احتیاج برای تجهیزات بهتر افزایش یافته‌است. کلوب‌های گلف، راکت‌های بیس بال، توپ‌های فوتبال، اسکیت‌های هاکی، و تجهیزات دیگر بطور قابل ملاحظه‌ای با اعمال فناوری جدید عوض شده‌اند.

بهداشت و سلامتی— از چگونگی تغذیه تا معالجه زخمی‌ها، که به اطلاعات در مورد بدن انسان در آن زمان‌ها بستگی داشته، یک حالت و خصوصیات ورزشکار بالقوه افزایش یافته‌است. حالا ورزشکارها قادر هستند که تا سنین بالاتری بازی کنند، بسرعت زخم‌های خود را مداوا کنند، و بیشتر و بهتر از ورزشکاران نسل‌های قبلی آموز دستورالعمل‌ها— فناوری پیشرفته فرصتهای جدیدی برای تحقیق در مورد ورزش‌ها بوجود آورده‌است. حالا امکان آنالیز جنبه‌های ورزش‌ها که قبلاً خارج از درک و فهم بودند، امکان‌پذیر است. با امکان ضبط حرکات برای ثبت حرکات ورزشکار، یا استفاده از یک کامپیوتر پیشرفته برای نمایش سناریوی مدل فیزیکی، بطور فزاینده‌ای توانایی ورزشکاران را در مورد درک آنچه که آنها انجام می‌دهند و چگونه می‌توانند این اعمال خود را بهبود بخشند فراهم شده‌است.

اثرات ورزش[ویرایش]
شخصی[ویرایش]
ورزش در پیشگیری از افسردگی و بالا بردن روحیهٔ عمومی فرد مؤثر است. در میانهٔ انجام فعالیت بدنی، تولید یک مادهٔ شیمیایی از بدن به نام «سروتونین» بیشتر می‌شود. کاهش سرتونین در بدن با افسردگی مرتبط است و داروهای ضد افسردگی نیز در جهت افزایش این ماده در بدن عمل می‌کنند؛ بنابراین در میان افرادی که به طور مرتب ورزش می‌کنند، احتمال ابتلا به افسردگی کاهش می‌یابد.

از طرفی با ورزش کردن، تولید «اندورفین» و «اپی نفرین» و «سیتوکین‌ها» نیز افزایش می‌یابد و این مواد به طور طبیعی باعث بالا بردن سطح هوشیاری و روحیهٔ عمومی فرد شده و احساس انرژی و شادابی بیشتری برای انجام کارهای روزمرهٔ زندگی به شخص ورزشکار اعطا می‌کنند.

اجتماعی[ویرایش]
مسلماً یک شخص ورزشکار با تنبلی و کسالت بیگانه است و علاوه برداشتن اندامی متناسب از روحیهٔ بالا و شادابی نیز برخوردار است و این موفقیت، ارتباطات وی را در زندگی روزمره، چه در خانواده و چه در اجتماع یا محیط کار تضمین می‌کند.

کارفرمایان در بکار گیری افراد، این معیارهای مهم را در نظر خواهند گرفت؛ بنابراین یک شخص سالم و تندرست، از موقعیت و پیشرفت شغلی بهتری نسبت به افراد چاق و کم‌تحرک برخوردار خواهد بود.

پیشگیری از بزهکاری[ویرایش]
یک فرد سالم و ورزشکار، ناخودآگاه از سیگار دوری می‌کند، چون در می‌یابد با ورزش به اکسیژن بیشتری نیاز دارد، ولی سیگار یا مواد مخدر به وضوح انرژی وی را کم و او را ضعیف تر می‌کند؛ بنابراین خود به خود برای پیشرفت در امور ورزشی خویش و برای انجام تمرینات، از این مواد دوری می‌جوید.

از سوی دیگر، در یک محیط ورزشی سالم کمتر می‌توان از این گونه افراد و آلودگی‌ها اثری یافت و احتمال ابتلای چنین افرادی به آلودگی‌های اجتماعی بسیار پایین است و به دلیل روحیهٔ ورزشی از بسیاری ناهنجاری‌های دیگر اجتماعی، که با خلق و خوی ورزشکاری همخوانی ندارد، پرهیز می‌کنند.

تقویت عملکرد ذهن[ویرایش]
تعریف ورزش تنها در افزایش فعالیت جسمانی خلاصه نمی‌شود. بسیاری از ورزش‌های امروزی نظیر پینگ پنگ، اسکیت، اسکی، بسکتبال، شنا و… حرفه‌ای هستند و نیاز به یادگیری و حتی مربی مجرب دارند و کار فکری زیادی را نیز می‌طلبند؛ بنابراین ورزش‌های امروزی تنها یک فعالیت جسمی ساده نیستند، بلکه توانایی‌های پیچیدهٔ مغز را در کارهای گوناگون از جمله هماهنگی، چالاکی، درست عمل کردن و درست تصمیم گرفتن بهبود می‌بخشد. به طور کلی می‌توان گفت ورزش در کلیهٔ اجزای جسم و ذهن بدن و در کلیهٔ مراحل زندگی انسان تأثیر غیرقابل انکار و به سزایی دارد.

کشف‌های بسیار مدرنی در فرانسه، آفریقا و استرالیا دربارهٔ هنر غارنشین‌ها وجود دارد (برای نمونه لاسکائوکس) که مربوط به زمان ماقبل تاریخ است اطلاعات زیادی دربارهٔ جشن‌های مذهبی و رفتار انسان‌ها از آن دوران را در دسترس قرار می‌دهد. دانشمندان با کمک تاریخ نویسی کربنی دریافته‌اند که پیشینهٔ برخی از این منابع به ۳۰۰۰۰ سال پیش بازمی‌گردد. شواهد مستقیم و کافی دربارهٔ ورزش از این منابع بدست نیامده‌است اما می‌توان این برداشت را داشت که فعالیت‌هایی در آن دوران وجود داشته که برابر ورزش در زمان ما می‌شده‌است.

واقعیت‌های هنری و ساختاری وجود دارد که نشان می‌دهد که در ۴۰۰۰ سال پیش از میلاد مسیح چینی‌ها با ورزش و فعالیت‌های شبیه آن سر و کار داشته‌اند. به‌نظر می‌رسد که ورزش ژیمناستیک یکی از ورزش‌های پرطرفدار و عمومی در چین باستان بوده‌است. آثار باقیمانده از فرعونها نشان می‌دهد که تعداد زیادی از ورزش‌ها، شامل شنا و ماهیگیری، به طور کامل گسترش یافته و تکمیل شده بود و بطور منظمی در چندین هزار سال قبل در مصر باستان انجام می‌شده‌اند. سایر ورزشهای مصر باستان شامل پرتاب نیزه، پرش ارتفاع و کشتی گرفتن بود. ورزش‌های ایران یا پرشیای باستان مانند هنر نظامی ایرانیان درزمان زرتشتیان ارتباط نزدیکی با مهارت‌های دفاعی و رزمی جنگی داشت. از رشته‌های ورزشی دیگری که در پرشیا رواج داشت از چوگان و شمشیربازی سوار بر اسب می‌توان نام برد. در اروپا، علائم باقیمانده از ایرلند باستان شمایلی از آماده کردن جنگاوران برای جنگ را نشان می‌دهد که یادآور ورزش هاکی ایرلندی در عصر حاضر است. پیشینه این تصاویر به ۱۳ قرن قبل از میلاد مسیح بازمی‌گردد.

شمار زیادی از رشته‌های ورزشی از قبیل، کشتی، دو، بوکس، پرتاب نیزه، پرتاب دیسک، راندن گاری در زمان یونان باستان وجود داشته‌اند. این فعالیت‌ها ارتباط فرهنگ نظامی و توسعه ورزش در یونان باستان را نشان می‌دهد. از زمانی که یونانی‌ها المپیک را بوجود آوردند، ورزش بخشی از فرهنگ این کشور شده‌است. بازیهای المپیک در ابتدا هر چهار سال یکبار در المپیا (دهکده کوچکی در پلئوپونس) برگزار می‌شده‌است. از آن روزگار تا زمان حال این ورزشها به‌شکل فزاینده‌ای سازمان یافته‌تر شده‌اند و مقررات ویژه‌ای برای آنها تدوین شده‌است. صنعتی شدن زمان استراحت و تفریح بیشتری برای شهروندان کشورهای توسعه یافته و درحال توسعه فراهم کرده و باعث شده مدت زمان بیشتری برای ورزش صرف کنند. چه به‌عنوان تماشاچی مسابقه‌های هیجان‌انگیز ورزشی و چه به‌عنوان شرکت کننده در اینگونه رقابت‌ها. این گرایش‌ها و تمایل‌ها با کارایی مد یا وسایل ارتباط جمعی گسترده و ارتباطات جهانی وسیع ادامه دارد. حرفه‌ای شدن در یک ورزش یک مورد و امتیاز خاصی شده و بعلاوه بودن آنها محبوبیت و مردمی بودن ورزش‌ها را افزایش داده‌است، تا آن جا که طرفداران ورزش‌ها شروع به تبلیغ و نمایش ورزشکاران حرفه‌ای از طریق رادیو، تلویزیون و اینترنت کرده‌اند—که همه آنها در تمرین‌ها و رقابتهای ورزشی با ورزش‌های آماتور شرکت و نقش دارند.

فوتبال محبوب‌ترین و مردمی‌ترین ورزش در سطح جهان است.

ایران باستان
آریایی‌ها یکی از شعب مردمان هند و اروپایی بودند. برخی از باستان شناسان معتقدند که ساکنان اولیه آریان‌ها یا آریایی‌ها در قسمت شرقی و جنوب شرقی دریای خزر بوده و برخی دیگر آن‌ها را به مردمان قفقازیه که به قسمت‌های جنوبی خزر آمده‌اند نسبت می‌دهند. اینان مردانی بودند که به عنوان سرباز مزدور زندگی می‌کردند. ایشان سربازانی را تشکیل می‌دادند که می‌بایست یک روز جانشین امرایی بشوند که خود در خدمت ایشان بودند؛ بنابراین آریان‌ها مردمانی قوی، سلحشور و صحرا گرد بوده و کار عمده‌شان پرورش حیوانات اهلی و شکار و سواری و تیراندازی بوده‌است. ورزش و تقویت قوای بدنی و مهارت در جنگ و سواری و تیراندازی و راهپیمایی از اصول متداول این مردم بوده‌است قومی که دائماً در حال کوچیدن و منازعه با بومی‌های محلی بوده و به قهر و غلبه زمینها و کشتزارها را تصاحب می‌کرده قطعاً باید چالاک و سلحشور و بردبار و قوی‌اندام باشند.
این مردم به تدریج شهرنشین شده و ده و شهر و قصبه به وجود آورده‌اند از وقتی که آریان‌ها شهرنشین شدند همیشه مورد هجوم شعبه دیگر آریایی‌ها – سکاها واقع شدند. قبل از تشکیل دولت ماد، آریان‌ها به شکل ملوک الطوایفی می‌زیسته و رئیس هر خانواده با قدرت کامل خانواده را اداره می‌کرد، و در مواقع جنگ یکی از رؤسای این خانواده فرماندهی لشکر را به عهده می‌گرفتند که بعداً مقام سلطنت از همین اختیارات به وجود آمد. در آن زمان هیچ‌یک از امراء و سلاطین قدرت رئیس خانواده را تهدید نمی‌کردند.

از قرن نهم قبل از میلاد سه تیره بزرگ آریایی در سرزمین ایران به حکومت رسیدند، در مشرق باختری‌ها، در مغرب مادها و در جنوب پارس‌ها.

آنچه از اخلاق و آداب این زمان روشن است حالت آمادگی قوم آریایی برای حرکت و جنگ و دفاع بوده و در این عصر کشت غلات کاملاً مرسوم شده و در دهات و قصبات مزارع رونق بیشتری یافتند. تربیت حیوانات اهلی را عملی ساخته و اسب و سگ از نظر فوایدی که در جنگ و سفر و حضر و نگهبانی رمه و گله داشتند بیشتر اهمیت داشت.

روحیه ورزشکاری
تحریک و تحرک بخشیدن به ورزشها اغلب یک حالت و وسیله بیاد ماندنی نمی‌باشد. برای مثال، پیشقدمان دریانوردی و قایق رانی اغلب می‌گفتند که اغلب مسابقه قایق‌های باد شونده به معنی تحریک بخشیدن به مهارتهای یادگیرندگان قایق رانی و دریانوردی است. اما با وجود این، اغلب مهارتهای محرک برای افزایش قابلیت کارایی و عملکرد در موقع رقابت بیشتر از یادگیری باهم ادغام می‌شوند. روحیه ورزشکاری یک روحیه یا حالتی را بیان می‌کند که از آن فعالیت یا رقابت بخاطر خود آن لذت می‌برند. این حالت عاطفی معروف توسط خبرنگار ورزشی Grantland Rice به این صورت معنی می‌شود که مهم نیست که شما برنده یا بازنده شدید بلکه این مهم است که بازی را انجام داده‌اید. ” و شعار المپیک مدرن که توسط بنیان‌گذار آن پییر د کوبرتن این است. مهمترین چیز این نیست که برنده نشدید اما این است که شما شرکت کردید، نمونه‌هایی از بیان این حالت عاطفی مناسب هستند. بیان می‌شود.

اما اغلب فشار برای رقابت یا یک تمایل فردی برای احراز کارایی مانند فشار و زور تکنولوژی می‌تواند بر بازی لذت بخش و رقابت عادلانه توسط شرکت کنندگان تأثیر بگذارد.

افراد مسئول برای فعالیتهای تفریحی اغلب در جستجوی شناخته شدن و کسب احترام در ورزشها هستند که با پیوستن به فدراسیون ورزشها مانند کمیته بین‌المللی المپیک یا با تشکیل هیئت منظم و قانونی اقدام به این کار می‌کنند. دراین صورت ورزشها از حالت تفریحی به حالت رسمی عوض می‌شوند: در ارتباط با اعضای جدید اخیر از قبیل دوچرخه سواران کوهنوردان برفی، و کشتی گیران هستند بعضی از این فعالیتها جنبه عمومی و همگانی دارند اما شکل گیری غیر یکسان در فرمهای مختلف برای مدت زمان طولانی دوام داشته‌است. در حقیقت، مقررات رسمی ورزشها در ارتباط با زندگی مدرن و توسعه فزاینده‌است.

روحیه ورزشکاری، تحت هر اسمی مربوط به رفتار رقابت کننده در قبل، در طی و بعد از رقابت می‌باشد. نه تنها اگر یک ورزشکار برنده شود باید روحیه ورزشکاری خوبی داشته باشد و آن را حفظ کند بلکه اگر او ببازد باید هم چنین این روحیه را حفظ کند. برای مثال در فوتبال روحیه ورزشکاری چنان ملاحظه شده‌است که برای معالجه یک ورزشکار زخمی از طرف مقابل توپ را به بیرون از زمین بازی شوت می‌کند که امکان معالجه او را فراهم سازند. بطور دوجانبه تیم دیگر انتظار دارد که توپ را در موقع پرتاب به داخل زمین بازی دریافت کند

خشونت در ورزشها شامل رد شدن از روی خط رقابت عادلانه و ایجاد خشونت و دعوا است. ورزشکاران، مربیان، طرفداران آنها و والدین بعضی وقتها رفتار خشونت‌آمیز را علیه افراد یا املاک و تأسیسات در نمایش ناراحتی از عادلانه بودن نمایش، احاطه طرف مقابل و عصبانیت یا جشن و سرور در پیش می‌گیرند.

تغذیه
امروز بیش از هر زمان دیگری ارزش فعالیتهای بدنی و نقش آن در سلامت شناخته شده‌است. در واقع زندگی ماشینی، فعالیتهای حرکتی روزمره را کاهش داده و برای جلوگیری از بروز بسیاری از بیماریها ورزش امری ضروری است. گاهی یک ورزشکار فراتر از حفظ سلامتی در رشته‌ای خاص جهت کسب مقام قهرمانی کوشش مستمر می‌نماید که در این شرایط تمامی عوامل در بدن تغییر می‌کنند. قلب، ریه، دستگاه گوارش، هورمون‌ها، سیستم عصبی و بخصوص ماهیچه‌ها نیاز به تطابق با وضعیت جدید دارند. در واقع هیچ استرس و فشاری مانند یک ورزش سنگین و طولانی مدت روی بدن تأثیر نمی‌گذارد؛ بنابراین جهت کسب مقام قهرمانی یکی از مسایل مهم، تغذیه ورزشکاران است.

انرژی[ویرایش]
انرژی مورد نیاز برای یک ورزشکار به عوامل مختلفی مثل خصوصیات فردی ورزشکار (قد، وزن، جثه فرد، جنس، سن و بلوغ)، مدت ورزش، نوع و شدت ورزش و شرایط جغرافیایی محل زندگی فرد بستگی دارد. بطور کلی طی فعالیت ورزشی از یک طرف میزان متابولیسم پایه (BMR) افزایش می‌یابد و از طرف دیگر فعالیت فرد زیاد می‌شود؛ بنابراین مقدار نیاز انرژی بین ۳ تا ۶ هزار کیلو کالری در روز توصیه می‌شود. برای ورزش‌های سنگین مثل اسکی، ماراتن و ورزش‌های تیمی حداکثر انرژی لازم است که برای این نوع ورزش‌ها توصیه می‌شود ۷۵–۷۰ درصد کالری رژیم از منبع کربوهیدرات که قسمت اعظم آن از نوع کمپلکس می‌باشد تأمین گردد.

در ورزش‌هایی که انرژی زیادی در مدت کوتاه نیاز دارند مثل کشتی و شنای ۵۰ متر، میزان نیاز انرژی بین ۵۰۰–۳۰۰۰ کیلو کالری است. کمترین میزان نیاز به انرژی مربوط به فعالیت‌های ورزشی با شدت کم و مدت طولانی و یا ورزش‌هایی که با شدت زیاد و مدت کم انجام می‌شود است. ورزش‌هایی مثل پرش طول، پرش ارتفاع، پرتاب دیسک، پرش با نیزه و غیره… به طور کلی میزان نیاز انرژی برای زنان ورزشکار ۱۰ درصد کمتر از مردان ورزشکار می‌باشد.

پروتئین
پروتیین برای رشد و بازسازی، انقباض عضلانی و گاهی تولید انرژی برای ورزشکاران لازم است. اما مصرف زیاد پروتیین بر قدرت عضلانی نمی‌افزاید (فقط حجم عضلات را زیاد می‌کند) و توصیه می‌شود ۱۵–۱۲ درصد انرژی مصرفی بایستی از منبع پروتیین تأمین شود. چون نیاز ورزشکاران به انرژی افزایش می‌یابد، بنابراین مقدار پروتیین مورد نیاز برای فعالیت‌های ورزشی حداکثر ۵/۱ گرم به ازای هر کیلوگرم وزن بدن در روز است که در مورد پروتیین مصرفی توصیه می‌شود.

نسبت پروتیین حیوانی به گیاهی ۶۰ به ۴۰ می‌باشد و نوع پروتیین مصرفی بهتر است از گوشت‌های کم چربی (گوشت سفید مثل مرغ و ماهی) و بیشتر بصورت کبابی یا آب‌پز باشد. سفیده تخم مرغ و لبنیات کم چربی نیز از منابع خوب پروتیین هستند. جگر منبع خوبی از پروتیین، آهن، فسفر، ویتامین‌های گروه AوB می‌باشد. اما به دلیل اینکه غنی از اسیدهای نوکلییک، ترکیبات پورین‌دار و کلسترول است، مصرف آن بیش از هفته‌ای یک بار توصیه نمی‌شود. باید به این نکته توجه کرد که مصرف زیاد پروتیین باعث ایجاد عوارضی مثل از دست دادن کلسیم، خشکی بدن، ایجاد نقرس، دهیدراتاسیون یا کاهش آب بدن، کنونریس و اختلالات کلیوی می‌شود.

چربی
جهت تولید انرژی برای فعالیتهایی که مدت زیادی طول می‌کشد سوختن مواد حاوی چربی ضروری است. با طولانی شدن ورزش، اسیدهای چرب آزاد از ذخایر بافت چربی رها می‌شوند و برای مصرف عضلات به عنوان سوخت استفاده می‌شوند.

عضلات در ۶۰ تا ۹۰ دقیقه ابتدای ورزش از گلوکز و گلیکوژن ذخیره شده استفاده می‌کنند و پس از ۹ دقیقه اسیدهای چرب آزاد جهت سوخت مصرف می‌شوند. تحقیقات نشان داده است که چربی زیاد در رژیم غذایی باعث کاهش قدرت ورزشکاران می‌شود. در تحقیقی که روی دوچرخه سواران انجام گرفته مشاهده شده دوچرخه سوارانی که غذای مصرفی آنها غنی از کربوهیدرات پیچیده (نان‌های سبوس دار، پاستا و…) و محدود از چربی بوده، تا ۲۴۰ دقیقه دوچرخه‌سواری کرده‌اند. در حالی که در نتیجه خوردن غذای چرب مقاومت آنها کم شده و حداکثر تا ۷۵ دقیقه توانسته‌اند فعالیت دوچرخه سواری داشته باشند. بطور کلی چربی مصرفی باید کمتر از ۲۵ درصد کالری رژیم باشد که از این مقدار ۱۰ درصد آن به اسیدهای چرب غیر اشباع حاوی چند باند دوگانه (روغن گیاهی مایع) اختصاص داده شود.

آب[
آب تنها ماده‌ای است که کمبود یا فقدان آن تهدید جدی برای سلامتی است. بخصوص در فعالیتهای ورزشی فقدان آب و یا کمبود آب سبب خستگی زودرس ورزشکار می‌شود. نقش آب برای فعالیت قلب و عروق، متابولیسم مواد مغذی، سیستم تنظیمی حرارت بدن و همچنین دفع مواد زاید حاصل از متابولیسم سلولی است. از طرف دیگر انتقال آب از داخل به خارج از سلول و بالعکس متضمن جابجایی یون‌های سدیم، پتاسیم، کلرومنیزم است. هر چند که عرق یک ترکیب هیپوتونیک (رقیق) است و غلظت سدیم، پتاسیم و کلر در عرق کمتر از خون است، ولیکن در فعالیتهای طولانی مدت تعریق زیاد سبب افزایش غلظت خون و در نتیجه خستگی و عدم توان ورزشی می‌شود. مصرف نوشیدنی‌ها و ترکیب آن در فعالیتهای ورزشی به عواملی مثل حرارت محیط، رطوبت محیط، خصوصیات مورفولوژیک و بیوشیمیایی فرد و شدت و مدت ورزش بستگی دارد.

بطورکلی توصیه می‌شود قبل از مسابقات ورزشی حدود ۵۰۰–۴۰۰ سی سی از نوشیدنی‌های مختلف که حاوی گلوکز است، استفاده شود و گاهی اوقات کمی الکترولیت به این نوشیدنی‌ها اضافه شود.

مواد معدنی
در حین فعالیتهای ورزشی نیاز به مصرف بسیاری از مواد معدنی در ورزشکاران افزایش می‌یابد. به عنوان مثال نیاز به کلسیم در ورزشکاران زیادتر می‌شود زیرا کلسیم در افزایش دانسیته استخوانی، از بین رفتن استرس‌های ناشی از ورزش و افزایش توان ورزشی نقش بسزایی ایفاد می‌کند. نیاز به منیزیم افزایش می‌یابد زیرا منیزیم در متابولیسم مواد مغذی و تولید انرژی شرکت می‌کند. نیاز به فسفر افزایش می‌یابد به دلیل اینکه فسفر در تنظیم انرژی بصورت ATP، تعادل اسید و باز و در نتیجه افزایش توان ورزشی مؤثر است.

نیاز به «روی» افزایش می‌یابد زیرا روی جزء ساختمانی بسیاری از آنزیم‌هایی است که در متابولیسم مواد مغذی شرکت می‌کنند و همچنین به همراه مس و آهن در سنتز هموگلوبین و خونسازی شرکت می‌کند. نیاز به مصرف مس به دلیل نقشی که در بالا بردن درصد جذب آهن، سنتزمیلین و فسفر لیپیدها، استحکام بافت پیوندی و همین‌طور آزادسازی انرژی از مواد مغذی دارد افزایش می‌یابد؛ و بالاخره نیاز به آهن به دلیل نقشی که آهن در انتقال اکسیژن به صورت هموگلوبین و میوگلوبین و خونسازی دارد بیشتر می‌شود؛ بنابراین مواد معدنی در تأمین سلامت ورزشکاران از جایگاه ویژه‌ای برخوردار هستند.

ویتامین‌ها
مصرف ویتامین‌ها باید در ورزشکاران جهت افزایش توان ورزشی و کاهش خستگی ناشی از ورزش افزایش یابد. این گروه از مواد مغذی هرچند نقش انرژی‌زایی ندارند و لیکن به صورت کوآنزیم در متابولیسم مواد مغذی شرکت می‌کنند. به عنوان مثال ویتامین‌های B2،B1،B3 همگی برای انرژی‌زایی نقش مهمی دارند. مصرف ویتامین B6 باید در بدن سازان بیشتر شود چون این ویتامین نقش مهمی در سنتز پروتیین‌ها بر عهده دارد. کمبود ویتامین B۱۲ و اسید فولیک در ورزشکاران گیاهخوار که برای چند سال این رژیم را داشته‌اند شایع است و مصرف مکمل برای این گروه توصیه می‌شود.

در فعالیت‌های ورزشی نیاز به ویتامین‌های E، A و C نیز به دلیل نقش آنتی اکسیدانی که دارند افزایش می‌یابد، زیرا در نتیجه ورزش فرایند اکسیداتیو (ورزش‌هایی که در آن اکسیژن زیادی مصرف می‌شود) در عضله افزایش می‌یابد و منجر به افزایش تولید پراکسیدهای چربی و رادیکال‌های آزاد می‌گردد. نتایج مطالعاتی که روی ورزشکاران صورت گرفته نشان می‌دهد که مصرف این سه ویتامین برای مدت ۳ تا ۴ هفته از طریق برنامه غذایی سبب کاهش میزان آنزیم‌های کراتین فسفوکیناز (CRK) و لاکتات دهیدروژناز (LDH) می‌گردد که کاهش این دو آنزیم سبب افزایش توان ورزشی می‌شود.∗

فعالان
به مرور زمان شرکت‌های مختلف در سطح کشور به منظور همسان‌سازی سطح استادیوم‌ها و اماکن ورزشی با استانداردهای بین‌المللی شروع به فعالیت نمودند. شرکت سپید گستر الوند نیز در طی سال‌های گذشته بسیاری از اماکان ورزشی را تجهیز نموده است. از جمله استادیوم مسجد سلیمان که با بهترین کیفیت و متناسب با استانداردهای روز دنیا راه‌اندازی شده است.

هنگامی که آپارتاید رویه سیاسی آفریقای جنوبی بود بسیاری از افراد ورزشکار بخاطر خواست وجدان خود در رقابتهای ورزشی در آنجا حاضر نمی‌شدند. بعضی این رویه را مشارکت مؤثری در فروپاشی و اضمحلال آپارتاید در آن منطقه می‌دانند و بعضی فکر می‌کنند که این کار عمر آن رویه را طولانی کرده و تاثیرهای بدی بجا گذاشته‌است.

در تاریخ ایرلند ورزشهای ایرلندی محلی به ناسیونالیسم فرهنگی مربوط شده‌اند. تا نیمه قرن بیستم میلادی یک شخص می‌توانست از شرکت در بازی فوتبال ایرلندی، هاکی یا ورزشهای دیگری که توسط انجمن ورزشکاران ایرلندی قبول شده بودند به دلیل شرکت در فوتبال یا بازی دیگر حمایت شده از طرف بریتانیای کبیر از بازی در تیمهای محلی محروم شود. تا زمان اخیر GAA به محروم سازی در بازی فوتبال و]]اتحادیه راچبی [[در بازیهای محلی ایرلندی ادامه می‌داد. این محروم سازی هنوز اعمال می‌شود، اما برای بازی فوتبال و راچبی که در پارک کروک بازی می‌شود تا زمانی که جاده لانسداو تعمیر می‌شود، اجازه داده شده‌است. تا زمان اخیر تحت قانون ۲۱ از GAA اعضای نیروهای امنیتی انگلستان و اعضای اعضای خانواده سلطنتی انگلستان از بازی در تیمهای ایرلندی محروم بودند اما، توافق نامه روز جمعه خوب در سال ۱۹۹۸ به واقعه این محروم سازی پایان داد.

ناسیونالیسم اغلب شواهدی عمومی برای ایجاد خشوند در ورزشها یا در گزارش افرادی است که در تیمهای ملی رقابت می‌کنند یا نکته پردازان و حضاری که می‌توانند یک مشاهده پارتیزانی نشان دهند می‌باشد. این گرایشها بر خلاف اصول بنیادی خود ورزشها است که آن را بخاطر خودش و لذت بردن از شرکت در آن جالب می‌داند، است.

ورزشها وابستگی‌ها و ارتباطات بسیاری با هنر دارند. اسکیت روی یخ و تای چی، برای مثال ورزشهایی هستند که با نمایش‌های هنری در اساس خود نزدیک می‌باشند. تماشای این فعالیتها با تجربه تماشای رقص باله نزدیک و یکسان است. بطور مشابه، فعالیتهای دیگری هستند که وجوه ورزشی و هنری در عمل و اجرای خود شامل می‌باشند، مانند عملیات هنری، ژیمناستیک هنری، بدن سازی، پارکور، یوگا، بوسابول، پرش با اسب و غیره. شاید بهترین مثال گاوبازی است که در اسپانیا در صفحات هنری روزنامه‌ها گزارش می‌شود.

این حقیقت که هنر خیلی به ورزش‌ها نزدیک است به طوری که در بعضی وضعیت‌ها محتملا با طبیعت ورزش‌ها ارتباط دارند. تعریف «ورزش» که در بالا ذکر شده این عقیده را توسعه داده که یک فعالیت که اجرا و عمل می‌شود فقط برای منظورهای عمومی و معمولی نمی‌باشد، برای مثال، اجرای آنها برای احراز موقعیت‌ها نیست، اما اجرای آنها بخاطر خودشان و به روشی که بهتر می‌توانند اجرا شوند، می‌باشد.

این مورد خیلی مشابه به مشاهده عمومی و همگانی از ارزشهای تجلیل هنری است که به عنوان بعضی چیزهای گفته شده در بالا با ارزش‌های عملکردی جدی از استفاده معمولی از موارد نتیجه می‌شود؛ بنابراین یک تجلیل از ارزشهای هنری یک اتومبیل خوش شانس است که فقط مسیر Aتا B را طی نمی‌کند بلکه ما را از استفاده از آن شاد و خوشحال و آماده می‌کند و روحیه شاد و شادابی می‌بخشد.

به همان طریق یک قابلیت ورزشی مانند پرش فقط ما را برای استفاده از روشهای مناسب برای پرش و اجتناب از موانع یا گذشتن از روی رودخانه‌ها خوشحال و راضی نمی‌کند.. آن ما را بخاطر توانایی، مهارت و سبکی که نشان داده می‌شود خوشحال و شاد می‌کند.

هنر و ورزش احتمالاً در زمان یونان باستان هنگامی که ژیمناستیک و سالیستنیک با تجلیل و تحسین از خدایان و تقدیر از زیبایی و هنر بدنسازی، شجاعان و کوه‌های آرت که توسط شرکت کنندگان نمایش داده می‌شدند، بطور واضحی ارتباط داده شده‌اند. واژه مدرن «هنر» به عنوان مهارت به این مورد آرت در یونان باستان مربوط می‌شود. نزدیکی هنر و ورزش در این زمانها در طبیعت بازیهای المپیک نشان داده شده‌است، همان‌طور که ما دیده‌ایم، جشنهایی از فعالیتهای ورزشی و هنری، شعر خوانی، مجسمه‌سازی و آرشیتکت می‌باشند.

فناوری
فناوری نقش مهمی در ورزش‌ها دارد که به سلامت یک ورزشکار، تکنیک‌های یک ورزشکار یا ویژگی‌های تجهیزاتی که از آنها استفاده می‌کند، مربوط می‌شود.

تجهیزات— چون ورزشها بطور رقابتی رشد یافته‌اند، احتیاج برای تجهیزات بهتر افزایش یافته‌است. کلوب‌های گلف، راکت‌های بیس بال، توپ‌های فوتبال، اسکیت‌های هاکی، و تجهیزات دیگر بطور قابل ملاحظه‌ای با اعمال فناوری جدید عوض شده‌اند.

بهداشت و سلامتی— از چگونگی تغذیه تا معالجه زخمی‌ها، که به اطلاعات در مورد بدن انسان در آن زمان‌ها بستگی داشته، یک حالت و خصوصیات ورزشکار بالقوه افزایش یافته‌است. حالا ورزشکارها قادر هستند که تا سنین بالاتری بازی کنند، بسرعت زخم‌های خود را مداوا کنند، و بیشتر و بهتر از ورزشکاران نسل‌های قبلی آموز دستورالعمل‌ها— فناوری پیشرفته فرصتهای جدیدی برای تحقیق در مورد ورزش‌ها بوجود آورده‌است. حالا امکان آنالیز جنبه‌های ورزش‌ها که قبلاً خارج از درک و فهم بودند، امکان‌پذیر است. با امکان ضبط حرکات برای ثبت حرکات ورزشکار، یا استفاده از یک کامپیوتر پیشرفته برای نمایش سناریوی مدل فیزیکی، بطور فزاینده‌ای توانایی ورزشکاران را در مورد درک آنچه که آنها انجام می‌دهند و چگونه می‌توانند این اعمال خود را بهبود بخشند فراهم شده‌است.

اثرات ورزش
شخصی[ویرایش]
ورزش در پیشگیری از افسردگی و بالا بردن روحیهٔ عمومی فرد مؤثر است. در میانهٔ انجام فعالیت بدنی، تولید یک مادهٔ شیمیایی از بدن به نام «سروتونین» بیشتر می‌شود. کاهش سرتونین در بدن با افسردگی مرتبط است و داروهای ضد افسردگی نیز در جهت افزایش این ماده در بدن عمل می‌کنند؛ بنابراین در میان افرادی که به طور مرتب ورزش می‌کنند، احتمال ابتلا به افسردگی کاهش می‌یابد.

از طرفی با ورزش کردن، تولید «اندورفین» و «اپی نفرین» و «سیتوکین‌ها» نیز افزایش می‌یابد و این مواد به طور طبیعی باعث بالا بردن سطح هوشیاری و روحیهٔ عمومی فرد شده و احساس انرژی و شادابی بیشتری برای انجام کارهای روزمرهٔ زندگی به شخص ورزشکار اعطا می‌کنند.

اجتماعی
مسلماً یک شخص ورزشکار با تنبلی و کسالت بیگانه است و علاوه برداشتن اندامی متناسب از روحیهٔ بالا و شادابی نیز برخوردار است و این موفقیت، ارتباطات وی را در زندگی روزمره، چه در خانواده و چه در اجتماع یا محیط کار تضمین می‌کند.

کارفرمایان در بکار گیری افراد، این معیارهای مهم را در نظر خواهند گرفت؛ بنابراین یک شخص سالم و تندرست، از موقعیت و پیشرفت شغلی بهتری نسبت به افراد چاق و کم‌تحرک برخوردار خواهد بود.

پیشگیری از بزهکاری
یک فرد سالم و ورزشکار، ناخودآگاه از سیگار دوری می‌کند، چون در می‌یابد با ورزش به اکسیژن بیشتری نیاز دارد، ولی سیگار یا مواد مخدر به وضوح انرژی وی را کم و او را ضعیف تر می‌کند؛ بنابراین خود به خود برای پیشرفت در امور ورزشی خویش و برای انجام تمرینات، از این مواد دوری می‌جوید.

از سوی دیگر، در یک محیط ورزشی سالم کمتر می‌توان از این گونه افراد و آلودگی‌ها اثری یافت و احتمال ابتلای چنین افرادی به آلودگی‌های اجتماعی بسیار پایین است و به دلیل روحیهٔ ورزشی از بسیاری ناهنجاری‌های دیگر اجتماعی، که با خلق و خوی ورزشکاری همخوانی ندارد، پرهیز می‌کنند.

تقویت عملکرد ذهن
تعریف ورزش تنها در افزایش فعالیت جسمانی خلاصه نمی‌شود. بسیاری از ورزش‌های امروزی نظیر پینگ پنگ، اسکیت، اسکی، بسکتبال، شنا و… حرفه‌ای هستند و نیاز به یادگیری و حتی مربی مجرب دارند و کار فکری زیادی را نیز می‌طلبند؛ بنابراین ورزش‌های امروزی تنها یک فعالیت جسمی ساده نیستند، بلکه توانایی‌های پیچیدهٔ مغز را در کارهای گوناگون از جمله هماهنگی، چالاکی، درست عمل کردن و درست تصمیم گرفتن بهبود می‌بخشد. به طور کلی می‌توان گفت ورزش در کلیهٔ اجزای جسم و ذهن بدن و در کلیهٔ مراحل زندگی انسان تأثیر غیرقابل انکار و به سزایی دارد.

24 مهرماه؛ پیدایش انجمن اولیا و مربیان در ایران
انجمن اولیا و مربیان، هیأت منتخبی از پدران و مادران دانش آموزان، به همراه مربیان مدرسه است که با هدف تلاش و همکاری در راه پیشبرد امور آموزش و پرورش دانش آموزان تشکیل می شود.
روز پیوند اولیا و مربیان
بیست و چهارم مهر، روز پیوند اولیا و مربیان است. در هفته پیوند كه از این روز آغاز می شود به دعوت مدیر مدرسه، اولیای دانش آموزان، در جلسه ای گرد هم می آیند و مدیر گزارشی از فعالیت های سال گذشته خود و همكارانش را به اولیا ارائه می دهد و مشكلات مدرسه را با آنها در میان می گذارد و در پایان تعدادی از اولیا برای عضویت در انجمن داوطلب می شوند. پس از رای گیری نمایندگان اولیا در انجمن تعیین می شوند. انجمن اولیا و مربیان یكی از قدیمی ترین نهادهای مدنی است.

پیشینه تشکیل انجمن اولیا و مربیان
آغاز همكاری خانه و مدرسه در قالب انجمن به سال ۱۳۲۶ شمسی برمی گردد. در آن سال شورای عالی فرهنگ، تشكیل این انجمن ها را در همه آموزشگاه ها و شرح وظایف آنها را تصویب كرد. در سال ۱۳۴۶ شمسی، انجمن اولیا و مربیان ایران تاسیس شد و به ثبت رسید.
در مرامنامه انجمن آمده است: انجمن ملی اولیا و مربیان ایران سازمانی است غیرانتفاعی و غیردولتی، این موسسه با همكاری و پشتیبانی كسانی كه به تربیت عمومی نونهالان و نوجوانان علاقه دارند تشكیل می شوند و هدف های معین و مشخصی را بر محور سیاست های كلی آموزش و پرورش كشور و با معیارهای فدراسیون بین المللی اولیا و مربیان برای نیل به هدف های خود تعقیب می كند. انجمن ملی اولیا و مربیان ایران سازمانی است كه در آن تعصب مذهبی، طبقاتی، نژادی و یا سیاسی راه ندارد و صرفاً به جنبه تربیتی همگانی متوجه است.

جایگاه انجمن اولیا و مربیان در نظام تعلیم و تربیت
آموزش و پرورش درست کودکان و نوجوانان، در گرو هماهنگی و کوشش دو سویه خانه و مدرسه است. چنانچه پدر و مادری مسئولیت آموزش و پرورش تربیت فرزند خود را یک سره به مدرسه واگذار کنند و از نیازهای تربیتی فرزند خویش که برآوردن آن، تنها به دست خانواده است، بی خبر بمانند، نمی توانند امیدوار باشند که فرزندشان هیچ گونه کمبود یا مشکلی نخواهد داشت. در مقابل، با توجه به افزایش جمعیت دانش آموزان، اگر معلمان نیز فکر کنند می توانند بدون یاری و هماهنگی با خانواده ها، در آموزش وتربیت دانش آموزان و شکوفاسازی درست استعدادهای آنها موفق شوند، سخت در اشتباه خواهند بود.

رشد شخصیتی و تحصیلی دانش آموزان، پیش از هر چیز، مستلزم برخورداری آنان از فضایی متعادل و هماهنگ در خانه و مدرسه است. امروزه انجمن های اولیا و مربیان، رایج ترین وسیله ارتباط میان خانه و مدرسه شمرده می شود. از آنجا که کودک، بخش بزرگی از زندگی خود را در خانه گذرانده است، باید معلم و مسئولان مدرسه از محیط زندگی، فرهنگ و ارزش های حاکم بر آن محیط آگاهی یابند تا بتوانند آموزش و پرورشِ مدرسه را با استفاده از جنبه های زندگی دانش آموز و با همکاری اولیای وی بارور سازند.

اهداف انجمن اولیا و مربیان
به طور کلی می توان اهداف عمده انجمن اولیا و مربیان را در موارد زیر خلاصه کرد:
آگاه کردن اولیا به مسائل دینی، تربیتی، اخلاقی و مشاوره با آنان در هماهنگ کردن روش های تربیتی و آموزشی در محیط خانه و مدرسه؛ ایجاد و تحکیم پیوندهای عاطفی، اخلاقی و انسانی بین اولیای دانش آموزان و مربیان مدرسه؛ بهره مندی هرچه بیش تر از امکانات اولیا برای تهیه، تدارک و تکمیل امکانات آموزشی، پرورشی و بهداشتی مدرسه؛ و پیشرفت دانش آموزان در مسائل تربیتی و تحصیلی و برطرف کردن نقص های موجود در این زمینه.

وظایف انجمن اولیا و مربیان
مهم ترین وظایف انجمن اولیا و مربیان مدرسه، عبارت است از:
مشاوره و برنامه ریزی به منظور تحقق یافتن اهداف انجمن؛ تهیه برنامه بهداشتی ـ پزشکی و نظارت بر اجرای آن در مدرسه؛ همکاری و هم فکری با مدیر مدرسه، به منظور برگزاری جلسات ماهیانه اولیا و مربیان برای آموزش مسائل تربیتی، دینی و سوادآموزی؛ همکاری و هم فکری با مدیر و مربیان مدرسه در مورد برنامه های اوقات فراغت دانش آموزان و انجام گردش های علمی ـ تفریحی؛ و دعوت از اولیای علاقه مند به منظور بهره مندی از خدمات و یاری های آنان برای تهیه و تدارک و تکمیل امکانات آموزشی و پرورشی مدرسه.

فقر فرهنگی و معیشتی، دو مانع تعامل اولیا با مربیان
فقر فرهنگی و مشکلات معیشتی مردم، می تواند از موانع تقویت و گسترش انجمن های اولیا و مربیان به شمار آید؛ زیرا فقر فرهنگی اولیای دانش آموز سبب می شود درک ضعیفی از مشارکت داشته باشند و به علت مشکلات معیشتی نیز نتوانند زمان کافی را برای همکاری با مدرسه فرزندانشان اختصاص دهند. البته نمی توان منکر این واقعیت شد که همه پدران و مادران اعم از بی نیاز و نیازمند، به سرنوشت تربیتی و تحصیلی فرزندان خود علاقه مندند و این کار، خود، انگیزه ای قوی در امر مشارکت به شمار می آید. از این رو، بر مسئولان جامعه است که با برنامه ریزی درست، بستر مشارکت حداکثریِ اولیا را فراهم سازند.

شام غریبان در لغت به معنای شب مردم غریب و از یار و دیار دور افتاده است. منظور از شام غریبان گرفتن برای افراد، ناله و زاری در شب اول وفات آن شخص است. ولی در اصطلاح فرهنگ عاشورا به شب یازدهم ماه محرم، شب شام غریبان گفته می‌شود. در این برنامه مردم به صورت دو گروه مجزا پس از غروب آفتاب عاشورا، با خواندن نوحه‌های غمگین یاد اسرای اهل بیت را گرامی می‌دارند. این برنامه در شب تاریک انجام شده و افراد با در دست داشتن شمع به یاد کودکان و نونهالان قافله اسرای کربلا به عزاداری می‌پردازند. در شب اندوهبار شام غریبان مراسم به صورت ساده و غم انگیز برپا شده و دیگر مانند شب‌های قبل علم و بیرق را به حرکت در نمی‌آورند. دسته‌های عزادار با حرکت در کوچه‌ها و معابر، نوحه‌های غم انگیز را زمزمه می‌کنند. شور زدن شور زدن یا شور گرفتن از اصطلاحات خاص عزاداری در نوحه خوانی است. وقتی سینه زنی یا زنجیر زنی به نقطه اوج خود می‌رسد، ریتم حرکات و صداها سریعتر و پر شورتر می‌شود و افراد عزادار با کلماتی همچون حسین حسین بر سر و سینه خود می‌زنند. طبل‌ها و سنج‌ها هم در این حالت با شدت بیشتری به صدا در می‌آید. زبان حال به جملاتی که هنگام مرثیه خوانی از زبان امام حسین(ع) و شهدای کربلا یا بازماندگان آنان بیان می‌شود، زبان حال می‌گویند. این جملات بی‌آنکه در یک متن تاریخی یا روایی آمده باشد، صرفا نوعی بیان عاطفی است که از حال و وضع آن شخص برداشت می‌شود. زبان حال در مقابل زبان قال است. البته باید مراقب باشیم که حرف‌های نامناسب و سبک را به اولیا خدا نسبت ندهیم. زیرا آن بزرگواران هرگز به خاطر کاری که برای رضای خدا انجام می‌دهند تن به ذلت و خواری نمی‌دهند. روشن کردن شمع در شام غریبان نماد چیست؟ شام غریبان ترسیم آن لحظاتی است که شمع وجود سید الشهدا در راه هدایت خلق آب گشته بود و جسم عریان و آغشته به خونش بر خاک کربلا افتاده بود . و نگاه به شمع شام غریبان تجسم این بیت است که: زینب ای شمع تمام افروخته / یادگار خیمه های سوخته و یادآور آن لحظاتی است که زینب عقیله ی بنی هاشم دختر امیر المؤمنین در تاریکی شب گل های حرم پیامبر و اطفال حسین را جستجو می کرد، نور شمع ها نشانه ی ابراز ارادت و هم دردی با زینب است، دختر علی می خواهی با شمع هایمان پیش پایت را روشن کنیم تا شاید آسان تر در کنار خارهای مغیلان طفلان حسین را که از شدت ترس و گرسنگی بیهوش گشته اند بیابی؟ شام غریبان، هیاهو ندارد، حتی کمتر نوحه می خوانند و به سینه می زنند، بیشتر زمزمه است و بر سر زدن، آن هم آرام، آن گونه که اطفال خسته حسین در زیر خیمه نیم سوخته شاید لحظاتی آرام بگیرند و در پرتو سکوت شب فارغ از دردهای تازیانه و سیلی لحظاتی را بیاسایند. شام غریبان، دشمن خواست که همه چیز را محو کند، حتی جنایات خویش را، خواست که کربلا در کربلا بماند و نخواست که حتی خیمه های بی صاحب نیز برپا باشد و خواست که پرتو نور قیام حسین را در تند باد حوادث خاموش کند، غافل از آنکه: کربلا در کربلا می ماند اگر زینب نبود/ خیمه ها بی پاسبان می ماند اگر زینب نبود و شمع های در دست عزاداران حاکی از خیال خام و شکست دشمن است که: دشمنت کشت ولی نور تو خاموش نگشت / آری آن جلوه که فانی نشود نور خداست و دشمن نمی دانست که قیام حسین(ع) هزاران پرتو نور خواهد شد و در قلب های میلیون ها انسان عاشق جای خواهد گرفت، آن هم پس از 1400 سال و این شمع ها که می بینی نشانه و علامت همان نور محبتی است که خدا در دل های آزاده تابانده است و حکایت شمع، همچنان باقی است…

پیشینه، نامگذاری
عاشورا را به دهمین و دهمین روز و تاسوعا به معنای نهمین است. عاشورا از ریشة عشر به معنای ده تاسوعا هم از ریشة تسع که به معنای نه است. در عبری روز دهم اولین ماه سال تشرین عاشورا گفته می‌‌ شد که برابر است با اولین ماه سال قمری. و به همین جهت دهمین روز محرم را عاشورا گویند. اگر چه این لفظ می تواند بر نهمین و دهمین روز هر ماه اطلاق شود، اما فقط بر نهمین و دهمین روز محرم اطلاق شده است.

در تاریخ جاهلیت عاشورا از روزهای عید رسمی و ملی بوده و در آن روزگار در چنین روزی روزه می‏گرفتند، لباس فاخر می‏ پوشیدند و چراغانی و خضاب می‏کردند. در اسلام با تشریع روزه رمضان آن روزه فسخ شد.

عاشورا: روز تکریم انبیاء

گفته ‏اند علت نام گذاری روز دهم به عاشورا آن است که ده نفر از پیامبران با ده کرامت در این روز مورد تکریم الهی قرار گرفتند.
روز دهم محرم هم یاد آور و اقعه شهادت امام (ع) و یارانش می‏باشد. این روز از عظیم ‏ترین روزهای سوگواری به حساب می‏آید. می ‏توان گفت عاشورا همان دهم محرم است، چون پیامبران برای حادثه‏ های‏ که در این روز واقع می‏شود گریسته‏ اند، در فرهنگ دینی هم چنان باقی مانده است.

عاشورا: روزه یهود
از سوی دیگر روز غلبه موسی بن عمران بر فرعون است، لذا همواره یهودی‏ها روزه می‏ گرفته‏ اند و پیامبر وقتی مدینه مشرف شدند به ایشان خبر دادند که یهودی‏ها امروز روزه ‏اند، زیرا معتقدند که روز غلبه موسی بر فرعون است. از این رو حضرت موسی فرمود به شکرانه این پیروزی روزه بگیرید، پیامبر تا شنید فرمود: “انّا احق باحیاء سنّت اخی موسی". من دستور می‏دهم روز تاسوعا را هم روزه بگیرید، زیرا مقدمه و طرح پیروزی در آن روز ریخته شده است، ولی اکنون روزه گرفتن مکروه است.
در فرهنگ شیعی،‌ به خاطر شهادت امام حسین(ع) در این روز، عظیم ترین روز سوگواری و ماتم به حساب می آید، زیرا بزرگترین فاجعه و ستم در مورد خاندان پیامبر انجام گرفته است؛ از این رو امام صادق(ع) فرمود: “و أمّا یوم عاشورا فیوم أصیب فیه الحسین(ع) ضریعاً بین أصحابه و أصحابه حوله صرعی عراة؛ عاشورا روزی است که حسین(ع) میان یارانش کشته شد و بر زمین افتاد. یاران او نیز پیرامون او به خاک افتاده و عریان بودند".
شیعیان امام حسین(ع) در ایام محرم، به ویژه روز عاشورا عزاداری نموده و یاد و خاطرة آن روز را زنده نگه داشته اند، از این رو این روز به نام عاشورای حسینی شهرت یافت. البته امویان بعد از شهادت امام حسین (ع) در این روز شادی می کردند. از این رو در زیارت عاشورا آمده است: “اللّهم هذا یوم تبرّکت به بنو امیّة وابن آکلة الاکباد”

تاسوعا:
همچنانکه گفتیم پیامبر به عنوان مقدمه و طرح پیروزی، روز تاسوعا به روزه گرفتن سفارش نمود. ولی اکنون روزه گرفتن مکروه است.
در فرهنگ شیعی، روز نهم محرم روزی است که امام حسین(ع) و یارانش در محاصره نیرهای کوفه قرار گرفتند. روزی که آب را به روی اهل بیت بستند، و عصر آن روز عمر بن سعد با دستوری که از ابن زیاد دریافت کرد، آماده جنگ با حسین(ع) شد. اما به دستور امام(ع) آن شب را مهلت خواستند، تا به عبادت و راز و نیاز بپردازند.
این روز به دلیل این که بر اهل بیت سخت گذشت و شاید یکی از روزهای بسیار سخت و مصیبت بر خاندان پیامبر بود، تاسوعای حسینی نام گرفت. امام صادق(ع) فرمود: “تاسوعا روزی است که حسین(ع) و اصحاب او در کربلا محاصره شدند و سپاه شامیان بر ضد آنان گرد آمد. ابن زیاد و عمر سعد از فراهم آمدن آن همه سوار خوشحال شدند و آن روز، حسین(ع) و یارانش را ناتوان شمردند و یقین کردند دیگر برای او یاوری نخواهد آمد و عراقیان او را پشتیبانی نخواهند کرد".
در روایتی می خوانیم : حضرت موسی بن عمران در مناجات خود عرضه داشت : بار خدایا! چرا امت حضرت محمّد را بر دیگر امت ها برتری دادی ؟ خطاب آمد: به خاطر ده چیز. حضرت موسی عرض کرد: آن ده چیز کدام است تا به بنی اسرائیل بگویم عمل کنند؟ فرمود: نماز، زکات، روزه، حج، جهاد، جمعه، جماعت، قرآن، علم و عاشورا. حضرت موسی عرض کرد: عاشورا چیست ؟ خطاب رسید: عاشورا عبارت است از گریستن یا حالت گریه به خود گرفتن و نوحه و مرثیه خواندن در عزای سبط رسول خدا
ای موسی ! هیچ بنده ای از بندگانم بر حسین و مظلومیت او گریه و ناله نمی کند مگر این که اهل بهشت خواهد بود.
ازحدیثی از حضرت رضا(ع) فهمیده می شود کار کردن تنها در روز عاشورا منع شده است , نه تاسوعا; وانگهی کار در روزعاشورا حرام نیست ; مکروه است چون خیر و برکت و یمن ندارد.
شاید علّت کراهتش این باشد که وقتی امام حسین با آن عظمتش برای حفظ اسلام و ناموس و شرف وانسانیت , جان خود و فرزندان و بستگان و در یک کلمه همه چیز را در راه خدا داده و با بدن چاک چاک و عریان روی خاک تقتیدهء کربلا افتاده است , شایسته نیست انسان در چنین روزی برای زندگی دنیوی ذخیره ای تهیه نماید,بلکه بسیار به جا است در تکایا و مساجد و مجالس عزا شرکت کرده و برای امام و خاندانش گریه نموده و حالت حزن و اندوه بگیرد.

محرم دیباچه سرخ شهادت:

ماه محرم، ماه حماسه و شجاعت و فداکاری آغاز شد . ماهی که خون بر شمشیر پیروز شد . ماهی که قدرت حق، باطل را تا ابد محکوم و داغ باطله بر جبهه ستمکاران و حکومت های شیطانی زد . ماهی که به نسل ها در طول تاریخ، راه پیروزی بر سر نیزه را آموخت . ماهی که شکست ابرقدرت ها را در مقابل کلمه حق به ثبت رساند . ماهی که امام مسلمین راه مبارزه با ستمکاران تاریخ را به ما آموخت . ماهی که باید مشت گره کرده آزادیخواهان و استقلال طلبان و حق گویان بر تانک ها و مسلسل ها و جنود ابلیس غلبه کند و کلمه حق باطل را محو نماید .

محرم ماهی است که عدالت در مقابل ظلم و حق در مقابل باطل قیام کرده و به اثبات رسانده است که در طول تاریخ، همیشه حق بر باطل پیروز شده است .

محرم ماهی است که به وسیله مجاهدان و مظلومان اسلام زنده شده و از توطئه فاسد و رژیم بنی امیه، که اسلام را تا لب پرتگاه برده بودند، رهایی بخشید . اسلام از اول پیدایش، با خون شهیدان و مجاهدان آبیاری شد و به ثمر رسید .

ماه محرم برای مذهب تشیع ماهی است که پیروزی در متن فداکاری و خون به دست آمده است .

محرم چه ماه مصیبت زا و چه ماه سازنده و کوبنده ای است . محرم ماه نهضت بزرگ سید شهیدان و سرور اولیای خداست که با قیام خود در مقابل طاغوت، تعلیم سازندگی و کوبندگی به بشر داد و راه فنای ظالم و شکستن ستمکار را به فدایی دادن و فدایی شدن دانست که خود سر لوحه تعلیمات اسلام است برای ملت ما تا آخر دهر .

محرم و صفر است که اسلام را زنده نگه داشته است .

باید محرم و صفر را زنده نگه داریم به ذکر مصائب اهل بیت که با ذکر مصائب اهل بیت زنده مانده است این مذهب تا حالا . علل و عوامل قیام عاشورا

در صدر اسلام، پس از رحلت پیامبر پایه گذار عدالت و آزادی، می رفت که با کجروی های بنی امیه اسلام در حلقوم ستم کاران فرو رود و عدالت در زیر پای تبهکاران نابود شود که سید الشهداء (ع) ، نهضت عظیم عاشورا را بر پا نمود .

مکتبی که می رفت با کجروی های تفاله جاهلیت و برنامه های حساب شده احیای ملی گرایی و عروبت با شعار «لا خیر و لاوحی نزل »  محو و نابود شود و از حکومت عدل اسلامی یک رژیم شاهنشاهی بسازد و اسلام و وحی را به انزوا کشاند که ناگهان شخصیت عظیمی که از عصاره وحی الهی تغذیه و در خاندان سید رسل، محمد مصطفی و سید اولیا علی مرتضی تربیت و در دامان صدیقه طاهره بزرگ شده بود قیام کرد و با فداکاری بی نظیر الهی خود واقعه بزرگی را به وجود آورد .

سلطنت و ولایتعهدی، همان طرز حکومت شوم و باطلی است که حضرت سید الشهدا برای جلوگیری از برقراری آن قیام کردند و شهید شدند . برای این که زیر بار ولایتعهدی یزید نرود و سلطنت او را به رسمیت نشناسد قیام فرمود و همه مسلمانان را به قیام دعوت کرد .

سیدالشهدا چون دید اینها دارند مکتب اسلام را آلوده می کنند با اسم خلافت اسلام، خلافکاری می کنند و ظلم می کنند و این منعکس می شود در دنیا که خلیفه رسول الله است دارد این کارها را می کند، حضرت سید الشهدا تکلیف برای خودشان دانستند که بروند و کشته هم بشوند و محو کنند آثار معاویه و پسرش را .

سیدالشهدا (ع) ، از همان روز اول که قیام کردند برای این امر، انگیزه شان اقامه عدل بود . فرمودند که می بینی که معروف عمل نمی شود و منکر عمل می شود . انگیزه این است که معروف را اقامه و منکر را از بین ببرد .

انحرافات همه از منکرات است، جز خط مستقیم توحید هر چه هست منکرات است . اینها باید از بین برود و ما که تابع حضرت سیدالشهدا هستیم باید ببینیم که ایشان چه وضعی در زندگی داشت . قیامش، انگیزه اش نهی از منکر بود که هر منکری باید از بین برود

سیدالشهدا دیدند که مکتب دارد از بین می رود . قضیه قیام سیدالشهدا و قیام امیرالمؤمنین در مقابل معاویه، قیام انبیاء در مقابل قدرتمندان و کفار، مساله این نیست که بخواهند یک مملکت را بگیرند، همه عالم پیش آنها هیچ است . مکتب آنها این نیست که کشور گشایی بکنند .

این که سید الشهدا را کشاند به آنجا، مکتب بود که کشاند به آنجا، عقیده بود که کشاند به آنجا و همه چیزش را داد در مقابل عقیده، در مقابل ایمان، و کشته شد و شکست داد، طرف را شکست داد .

آن حضرت در فکر آینده اسلام و مسلمین بود . به خاطر این که اسلام در آینده و در نتیجه جهاد مقدس و فداکاری او در میان انسان ها نشر پیدا کند و نظام سیاسی اجتماعی آن در جامعه ما برقرار شود مخالفت نمود مبارزه کرد و فداکاری کرد .

برای سیدالشهدا تکلیف بود آنجا که باید قیام بکند و خونش را بدهد تا این که این ملت را اصلاح کند، تا این که این علم یزید را بخواباند و همین طور هم کرد و تمام شد . خونش را داد و خون پسرهایش را داد و اولادش را داد و همه چیز خودش را داد برای اسلام .

انتخاب آگاهانه شهدای کربلا

هر چه روز عاشورا سید الشهدا (سلام الله علیه) به شهادت نزدیک تر می شد، افروخته تر می شد و جوانان او مسابقه می کردند برای این که شهید بشوند . همه هم می دانستند که بعد از چند ساعت دیگر شهیدند . مسابقه می کردند آن ها، برای این که آنها می فهمیدند کجا می روند، آنها می فهمیدند برای چه آمدند، آگاه بودند که ما آمدیم ادای وظیفه خدایی را بکنیم، آمدیم اسلام را حفظ بکنیم .

رضای خدا را در نظر داشته باشید و خودتان را بنده خدا بدانید که هر طور پیش بیاورد آن طور راضی هستید، همان طور که بندگان خالص خدا، اولیای معظم خدا این طور بودند . هر چه برای سید الشهدا نزدیک می شد ظهر عاشورا و جوان هایش یک یک از بین می رفتند، صورتش افروخته تر می شد، برای این که می دید رو به مقصد دارد می رود

نتایج و آثار قیام ابا عبدالله

اگر عاشورا و فداکاری خاندان پیامبر نبود، بعثت و زحمات جان فرسای نبی اکرم را طاغوتیان آن زمان به نابودی کشانده بودند و لکن اراده خداوند متعال، برآن بوده و هست که اسلام رهایی بخش و قرآن هدایت افروز را جاوید نگه دارد و با خون شهیدانی چون فرزندان وحی احیا و پشتیبانی فرماید و از آسیب دهر نگه دارد و حسین بن علی آن عصاره نبوت و یادگار ولایت را برانگیزد، تا جان خود و عزیزانش را فدای عقیدت خویش و امت معظم پیامبر اکرم نماید تا در امتداد تاریخ، خون پاک او بجوشد و دین خدا را آبیاری فرماید و از وحی و از ره آوردهای آن پاسداری نماید .

اگر نبود این نهضت حسین (ع) ، یزید و اتباع یزید اسلام را وارونه به مردم نشان می دادند و از اول، اینها اعتقاد به اسلام نداشتند و نسبت به اولیای اسلام حقد و حسادت داشتند . سیدالشهدا با این فداکاری که کرد، علانه بر آن که آنها را به شکست رساند اندکی که گذشت مردم متوجه شدند که چه غائله ای و چه مصیبتی وارد شد و همین مصیبت موجب به هم خوردن اوضاع بنی امیه شد .

شخصیت عظیمی که از عصاره وحی الهی تغذیه و در خاندان سید رسل محمد مصطفی و سید اولیای علی مرتضی و در دامن صدیقه طاهره بزرگ شده بود، قیام کرد و با فداکاری بی نظیر و نهضت الهی خود، واقعه بزرگی را به وجود آورد که کاخ ستمکاران را فرو ریخت و مکتب اسلام را نجات بخشید .

اگر فداکاری پاسداران عظیم الشان اسلام و شهادت جوانمردانه پاسداران و اصحاب فداکار او نبود، اسلام در خفقان رژیم بنی امیه و رژیم خالصانه آن وارونه معرفی می شد و زحمات نبی اکرم و اصحاب فداکارش به هدر می رفت .

اگر سیدالشهدا نبود، این رژیم طاغوتی را اینها تقویت می کردند و به جاهلیت برمی گرداند، اگر حالا من و تو هم مسلم بودیم مسلم طاغوتی بودیم، نه مسلم امام حسینی، امام حسین نجات داد اسلام را .

کسی که برای خدا کار می کند شکست در آن نیست ولو کشته بشویم شکست نداریم . حضرت سیدالشهدا هم کشته شد لکن شکست خورد؟ الان بیرق او بلند است و یزیدی تو کار نیست .

قیام عاشورا، اسوه آزادگان

در حالی که شهادت حضرت سیدالشهدا از همه خسارت ها بالاتر بود ولی چون او می دانست که چه می کند و کجا می رود و هدفش چیست، فداکاری کرد و شهید شد . ما هم باید روی آن فداکاری ها حساب کنیم که سیدالشهدا چه کرد و چه بساط ظلمی را به هم زد و ما هم چه کرده ایم .

امام حسین (ع) با خون خود اسلام را زنده کرده، شما به تبعیت از او انقلاب و اسلام را ضمانت نمایید .

 فلسفه عزاداری و روضه خوانی

این که در روایات هست که کسی که گریه بکند یا بگریاند یا به صورت گریه دار خودش را بکند این جزایش «بهشت است » ، برای این است که این نهضت را دارد حفظ می کند .

این مطلبی که الان القاء کرده اند به جوان های ما که تا کی گریه و تا کی روضه و اینها، اینها نمی فهمند روضه چیست و این اساس تا حالا چطور نگه داشته شده است . این را نمی دانند و نمی شود هم بهشان بفهمانند . اینها نمی فهمند که این روضه و این گریه آدم ساز است . انسان درست می کند این مجالس روضه . این مجالس عزاداری سید الشهدا و آن تبلیغات بر ضد ظلم این تبلیغ بر ضد طاغوت است . بیان ظلمی که به مظلوم شده تا آخر بایدباشد . اهمیت و نقش عزاداری در احیای اسلام

همه باید بدانیم که آنچه موجب وحدت بین مسلمین است، این مراسم سیاسی عزاداری ائمه اطهار و بویژه مظلومان و سرور شهیدان حضرت ابی عبدالله الحسین (ع) است که حافظ ملیت مسلمین بویژه شیعیان ائمه اثنی عشر می باشد .

این خون سید الشهدا است که خون های همه ملت های اسلام را به جوش می آورد و این دستجاب عزیز عاشوراست که مردم را به هیجان می آورد و برای اسلام و برای حفظ مقاصد اسلامی مهیا می کند، در این امر سستی نباید کرد . عاشورا را زنده نگهدارید که در صورت نگه داشتن عاشورا کشور شما آسیب نخواهد خورد .

دفاع مقدس چیست؟

31 شهریور 1359 با حمله هوایی عراق به چند فرودگاه ایران و تعرض زمینی همزمان ارتش بعث به شهرهای غرب و جنوب ایران، جنگ 8 ساله حکومت صدام حسین علیه ایران آغاز شد. این جنگ 19 ماه پس از پیروزی انقلاب اسلامی و چند روز پس از آن اتفاق افتاد که صدام پیمان الجزایر را در برابر دوربین‌های تلویزیون بغداد پاره کرد. صدام در نطقی با تأکید بر مالکیت مطلق کشورش بر اروند رود (که وی آن را شط‌العرب نامید) و ادعای تعلق جزایر ایران به «اعراب» جنگ را در زمین، هوا و دریا علیه ایران آغاز کرد.

این جنگ در حالی شروع شد که مردم ایران دوران نقاهت پس از انقلاب را می‌گذراندند و طبعاً به بازسازی کشور و آرامش و سازندگی می‌اندیشیدند. نیروهای مسلح نیز به دلیل آن که انتظار جنگ را نداشتند، از آمادگی چندانی برای رویارویی در یک نبرد بزرگ برخوردار نبودند. به همین دلایل، نظامیان عراق در ماههای اول پس از شروع حمله، موفق شدند چند شهر مرزی را در غرب و جنوب ایران تصرف کنند.

علل آغاز جنگ

گرچه صدام حسین در ساعات میانی 31 شهریور و پیش از صدور فرمان حمله به ایران، موضوع اختلافات مرزی را دلیل وقوع جنگ عنوان کرد، اما حتی خود او نیز می‌دانست این جنگ مرحله اجرایی نقشه برنامه‌ریزی شده، هدفمند و فرامنطقه‌ای است و دولت بغداد به دلیل اختلافات زمینی و دریایی خود با ایران، تنها داوطلب اجرای این نقشه شده است.

واقعیت این است که انقلاب اسلامی تنها سبب از بین بردن «جزیره ثبات غرب» در منطقه نشده بود، بلکه تمامی الگوها و هنجارهای مورد نظر غرب در خاورمیانه و خلیج فارس را بر هم زده بود. انقلاب اسلامی در برابر نظامهای لائیکی مورد نظر غرب در منطقه، با صراحت، احیاء مذهب را صلا می‌داد. علاوه بر آن قدرتهای بزرگ از این نگران بودند که ثبات مورد نظر آنان در خاورمیانه و همچنین جریان آرام و مطلوب نفت از خلیج فارس، با تثبیت انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی ایران به خطر افتد. به همین دلیل امریکا و اتحاد جماهیر شوروی ـ علیرغم اختلافات برخاسته از فضای جنگ سرد ـ در نارضایی از انقلاب اسلامی ایران موضع یکسانی داشتند.

جمهوری اسلامی ایران در طول یک سال و چند ماه قبل از وقوع جنگ تحمیلی، با فشارهای برون مرزی متعددی روبرو شد:

جنگ تبلیغاتی، سیاسی روانی؛ محاصره اقتصادی؛ بلوکه کردن دارایی‌های ایران؛ تهدیدات نظامی (مداخله نظامی در طبس و …)؛ تحریف ماهیت انقلاب اسلامی در عرصه بین‌المللی؛ دامن زدن به تروریسم و ناامنی داخلی و حمایت از آن.

هدف از این اعمال، بدبین ساختن افکار عمومی جهان نسبت به انقلاب اسلامی، جلوگیری از شناسایی سیاسی جمهوری اسلامی و فراهم ساختن زمینه های جنگ علیه ایران بود. هدف این بودکه هرگونه برخورد با ایران، در عرصه بین‌المللی، اقدامی در جهت بازگرداندن ثبات و آرامش به منطقه ومطابق خواست جامعه جهانی جلوه کرده و توجیه پذیر باشد. هدف این بود که نگذارند نهضت امام خمینی (ره) به عامل تأثیرگذار در تعیین نظم استراتژیک جهان تبدیل شود.

این گونه اهداف و دیدگاهها نیز نمی‌توانست در چهارچوب اختلافات مرزی و جاه‌طلبی‌های صدام تعریف شود. صدام در حقیقت فریب توطئه خارجی را خورد و جاه‌طلبی‌اش محرکی برای انتخاب عراق در اجرای این توطئه بود. البته در کنار این جاه‌طلبی، صدام انگیزه‌های جداگانه‌ای نیز برای جنگ داشت: صدام از تأثیر انقلاب اسلامی ایران بر جمعیت 60 درصدی شیعیان عراق نگران بود؛ صدام همانگونه که خود و دولتمردانش به دفعات اعلام کردند از پیمان الجزیره ناراضی بوده و در پی فرصتی برای لغو آن و حل یکسره اختلافات مرزی دو کشور مطابق میل خود بود؛ صدام ـ بعدها از زبان سیاستمداران عراقی و غیر عراقی منتشر شد ـ مایل بود در برنامه نابودی انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی ایران و از بین بردن خطرتفکر اسلامی برای استعمارگران، در منطقه پیشقدم شود تا بتواند حمایت دولتهایی را که با پیروزی انقلاب اسلامی منافعشان خطر افتاده، جلب کند و خود رهبری جهان عرب را به دست گیرد.

به همین دلیل بسیاری از تحلیلگران سیاسی، جنگ تحمیلی عراق علیه ایران را تهاجمی فرا منطقه‌ای و برخاسته از اراده برون مرزی می‌شمارند.

البته حوادث بعد نشان داد که امریکا و یارانش در تبیین واقعیت‌ها، اشتباه کرده و دچار خوش‌بینی شده بودند که ناشی از ماهیت رخدادهای سیاسی‌ـ اجتماعی و اطلاعات نادرست امریکا بود. امریکا به رغم نظام و سیستم اطلاعاتی‌اش، همچنین حضور طولانی مدت در جامعه ایران، فاقد اطلاعات واقعی بود و توان تبیین صحیح این اطلاعات را نیز نداشت.

مجموعه این مسایل، امریکا و هم پیمانانش را به چالشی با جامعه ایران کشاند که هنوز بعد از گذشت نزدیک به سه دهه به پایان نرسیده است. گرچه در این مدت تحولات زیادی رخ داده، اما به طور قطع آن چه امریکایی‌ها از آن هراس داشتند اتفاق افتاد؛ انقلاب اسلامی ایران در برگرفتن غبار از چهره اسلام و خارج ساختن آن از کنج راکد عبادتگاهها به صحنه سیاسی جوامع بشری موفق بود.

تمهیدات صدام برای جنگ تحمیلی

صدام که اساساً با نیت مبارزه با جمهوری اسلامی ایران در 25 تیر 1358 با کودتا در عراق به قدرت رسیده بود، از ابتدا از تمامی راههای ممکن برای به زانو درآوردن انقلاب اسلامی بهره گرفت.

اخراج هزاران ایرانی از عراق در نیمه دوم 1358ش.؛ توزیع اسلحه بین عوامل ضد انقلاب حمایت از بمب‌گذاران و طراحی انفجارهای مکرر در خطوط راه‌آهن و تأسیسات نفتی؛ پناه دادن به ژنرالهای فراری حکومت پهلوی؛ انتخاب اسامی مجعول برای شهرهای ایران در نقشه‌ها و کتابهای درسی (عراق اهواز را «الاحواز»، خرمشهر را «محمره»، آبادان را «عبادان»، سوسنگرد را «خفاجیه» و بالاخره خوزستان را «عربستان» نامید.1) و الحاق خیالی این شهر‌ها به قلمرو جغرافیائی عراق؛‌ تحریکات و تجاوزات مکرر مرزی (دهها مورد یادداشت رسمی اعتراض از سوی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران به سفارت رژیم عراق در تهران ارسال شده است2)؛ انعقاد قراردادهای خرید هواپیماهای میراژ، میگ وتوپولف (این قراردادها پس از پیروزی انقلاب و قبل از جنگ منعقد شده است)؛ تقویت بدون دلیل نیروهای عراقی در مرز مشترک دو کشور و ایجاد موانع از قبیل سنگرهای بتونی، سیم‌های خاردار و … صدها نمونه دیگر از اقدامات مقدماتی صدام برای فراهم آوردن زمینه یک تهاجم گسترده نظامی علیه جمهوری اسلامی ایران است.

از این رو هجوم نظامیان عراق به ایران در 31 شهریور 1359، تعجب هیچ یک از محافل سیاسی مطلع جهان را برنیانگیخت، چرا که از تمامی اقدامات یکساله صدام، بوی جنگ به مشام می‌رسید.

دولتمردان عراقی از همان ابتدای تجاوزشان تمامی توان سیاسی، نظامی و تبلیغی خود را برای به زانو درآوردن انقلاب اسلامی ایران به کار بستند. در جبهه سیاسی هیأتهای بسیاری را روانه کشورهای اروپایی، آفریقایی و آسیایی کردند و در این مأموریت‌ها تلاش داشتند تا اهداف و مقاصد خود در تحمیل جنگ به جمهوری اسلامی ایران را، نزد جهانیان توجیه نمایند. در نیمه اول دهه 1360 ش. روزنامه‌ها و رسانه‌های ارتباط جمعی امریکا و اروپا مملو از مقالات و گزارشهایی بود که در آنها، به اهداف و نقشه‌های مقامات عراقی در به راه انداختن جنگ و علت حمایت کشورهای غرب و شرق از آنها اشاره شده بود. در این مقالات در توصیف اهداف جنگ به سرکوب بنیادگرایی در منطقه، توقف صدور انقلاب اسلامی، کاستن از خطر بالقوه برای حکومت صهیونیستی، رفع نگرانی دولت‌های عرب خلیج فارس از قدرت ایران و … اشاره شده بود.

عراقی‌ها در خلال جنگ، تمام قوانین ومقررات بین‌المللی را زیر پا گذاشتند: پیمان الجزایر، پیمان منع کاربرد سلاحهای شیمیایی، پیمان منع حمله به اماکن مسکونی، پیمان مربوط به ضرورت رفتار انسانی با اسیران جنگی، پیمان مربوط به ضرورت امنیت هوانوردی، پیمان مربوط به امنیت دریاها، و دهها و صدها نمونه دیگر از پیمانها، مقررات و قوانین معتبر بین‌المللی در خلال جنگ تحمیلی از سوی عراقی‌ها به زیر پا گذارده شد.

بغداد در خلال جنگ تحمیلی، از شبکه‌های بمب‌ گذار درداخل کشورو در رأس آنها از سازمان مجاهدین خلق (منافقین) حمایت کرد. منافقین که در فرانسه و بعد در عراق مستقر شدند با سکوت یا حمایت دولت‌های میزبان، بسیاری از اقدامات تروریستی علیه مسئولان و افراد عادی کوچه و بازار ایران را در خلال جنگ تحمیلی هدایت ‌کردند. ترور مردم عامی و مسئولان نظام، در پاریس و بغداد طراحی و برنامه‌ریزی می‌شد و در شهرهای مختلف ایران به اجرا در می‌آمد. هفتم تیر و شهادت آیت‌الله بهشتی و 72 نفر از مسؤولان ایران، هشتم شهریور وشهادت رئیس جمهور رجایی و نخست‌وزیر باهنر، شهادت امامان جمعه، ترور مستمر مردم عادی از قبیل کاسب، دانش‌آموز، روحانی و غیره از جمله اقدامات تروریست‌های داخلی تحت الحمایه دولت عراق در خلال 8 سال جنگ تحمیلی بود.

علاوه بر این، ابعاد جنگ فقط در مرزها و یا در داخل شهرها به صورت ترورهای روزمره خلاصه نمی‌شد، بلکه خانه‌های مسکونی مردم و مدارس کودکان بی‌دفاع در بسیاری از شهرهای ایران آماج حملات موشکی عراقی‌ها بود و هزاران نفر از تلفات مردمی جنگ ناشی از همین گونه حملات بود. کشتی‌های باری و نفتی که عازم بنادر ایران بودند، در بخش عمده این 8 سال هدف حملات هوایی عراق در خلیج فارس بودند و هواپیماهای جاسوسی ـ آواکس ـ که در عربستان مستقر بودند، جنگنده‌های عراقی را در هدف‌گیری این کشتی‌ها یاری می‌دادند.

حمایتهای جهانی از صدام

در خلال جنگ تحمیلی، عراق از حمایت بی‌دریغ تسلیحاتی، مالی و سیاسی بین‌المللی برخوردار بود. فرانسه، شوروی، انگلستان و چین درصدر صادر کنندگان اسلحه مورد نیاز عراق قرار داشتند، آلمان تأمین کننده عمده جنگ افزارهای شیمیایی عراق بود و دولت‌های عرب حوزه خلیج فارس تأمین کننده عمده نیازهای نفتی، مالی و ترابری عراق بودند.

دولت عراق در 1358ش. حدود 12 میلیارد دلار صرف خرید تسلیحات کرد، امّا در 1361 توانست در خرید جنگ‌افزار از عربستان سعودی سبقت گیرد و در 1363 ش. بودجه نظامی بغداد از مجموع بودجه نظامی کشور‌های عضو شورای همکاری خلیج فارس بیشتر شد. در این سال عراق 40 درصد درآمدهای داخلی خود را صرف خرید جنگ‌افزار از امریکا، انگلیس، فرانسه و روسیه کرد. هزینه‌ای که عراق در دهه 1360ش. صرف خرید سلاح از امریکا و اروپا کرد، از هزینه تسلیحاتی کشورهای صنعتی اروپای غربی در همین دهه بیشتر بود. در این دهه عراق، دو برابر آلمان غربی بودجه نظامی داشت.3

نه در امریکا، نه در اروپا، نه در روسیه و نه در سازمان ملل، هیچ منعی برای تسلیح مداوم عراق به انواع جنگ‌افزارهای کشتار جمعی در دهه 1360 ش. وجود نداشت. بسیاری از این سلاحها در شرایطی به عراق سرازیر می‌شد که این کشور پولی برای خرید آنها نداشته و خود را همه ساله به فروشندگان خود مقروض می‌ساخت. بسیاری از واردات نظامی نیز با صادرات نفتی پاسخ داده می‌شد.

آمارهای رسمی نشان می‌دهد که شوروی، فرانسه و چین ـ سه عضو دائم شورای امنیت سازمان ملل ـ به ترتیب درصدر کشورهای صادرکننده سلاح به عراق در دهه 1360 ش. بوده‌اند. در طول این دهه، 53 % واردات نظامی عراق به ارزش تقریبی 13 میلیارد و 400 میلیون دلار از شوروی تأمین می‌شد. فرانسوی‌ها نیز با فروش بیش از 5 میلیارد دلار سلاح به عراق در دهه 1360ش. مجموعاً 20 % واردات نظامی عراق را به خود اختصاص داده‌اند. این رقم در مورد چین نیز به 7% یعنی به بیش از یک میلیارد و ششصد میلیون دلار بالغ می‌شد. 4

در کنار فعالیت مستقیم کارخانجات جنگ افزار سازی وابسته به دولت‌ها، مؤسسات خصوصی مختلف نیز در این راستا صرفاً جهت کسب درآمد هرچه بیشتر وارد معرکه شده و بدون توجه به قوانین داخلی هر کشور در مورد منع صدور ساز و برگ نظامی به کشورهای درگیر جنگ و حتی قوانین و کنوانسیون‌های بین‌المللی ناظر بر جلوگیری از تولید و فروش سلاحهای غیر متعارف، عراق را به صورت یک زراد خانه عظیم درآوردند.

این روند باعث شد که حکومت بعث نه تنها به پیشرفته‌ترین تجهیزات نظامی در زمینه‌های جنگ هوایی و زمینی دست یابد، بلکه کارخانجات جنگ افزار سازی متعددی با همکاری کشورهای مختلف به صورت آشکار و نهان برپا ساخت، به طوری که طبق گزارش مؤسسات بین‌المللی، در پایان جنگ، عراق پنجمین قدرت نظامی جهان شد.5

در این جنگ امریکایی‌ها نیز سهم خود را در یاری رساندن به ماشین جنگی صدام و دشمنی با جمهوری اسلامی ایران ایفا کردند: در اسفند 1360، نام عراق از فهرست کشورهایی که واشنگتن از آنها به عنوان «طرفداران تروریسم» یاد می‌کرد خارج شد و در آذر 1363، امریکا به تحریم سیاسی عراق خاتمه داد و روابط سیاسی با این کشور را برقرار کرد. امریکایی‌ها در موارد متعددی هماهنگ با صدام و به طور مستقیم وارد جنگ علیه جمهوری اسلامی ایران شدند. حمله به پایانه‌ها و چاه‌های نفتی ایران در خلیج فارس و ساقط کردن هواپیمای مسافری ایرباس ایران بر فراز این منطقه و کشتار 300 مسافر و خدمه آن، دو نمونه از این حملات بود. این حوادث در حالی رخ می‌داد که ایران مورد تحریم تسلیحاتی قرار داشت و این تحریم با شدت اعمال می‌شد. «کاسپارواین برگر» ـ وزیر دفاع وقت امریکا ـ راجع به تصویب قطعنامه تحریم تسلیحاتی ایران با صراحت گفته بود:

«… در صورتی که قطعنامه تحریم تسلیحاتی اجرا شود، ریشه توانایی ایران برای ادامه جنگ به سرعت خشک می‌شود و در واقع ریشه موجودیت ایران نیز به صورت یک ملت به خشکی می‌گراید… 6»

شورای همکاری خلیج فارس که در 1359 ش. به بهانه همکاری‌های اقتصادی، سیاسی و نظامی 6 کشور عضو ـ امارات متحده عربی، بحرین، قطر، کویت، عربستان سعودی و عمان ـ به وجود آمد، عملاً کانونی برای گردآوری دلارهای نفتی منطقه و انتقال آن به بغداد برای تقویت بنیه نظامی عراق شده بود. هنگامی که جنگ به پایان رسید، تنها مطالبات نقدی 6 کشور عضو این شورا از عراق، از مرز 80 میلیارد دلار گذشته بود. این غیر از میلیاردها دلار نفتی بود که دولتهای منطقه به ویژه کویت و عربستان از پالایشگاهها و پایانه‌های خود به حساب عراق به شرکتها و کمپانی‌های نفتی غرب فروخته بودند.

شیخ نشینهای عرب منطقه به مدت یک دهه به مثابه دولتهای دست نشانده بغداد عمل می‌کردند. عراقیها دائماً از آنها متوقع بودند و برای جنگ و اقدامات نظامی خود بر سر آنان منت می‌گذاشتند و رژیمهای عرب نیز سپاسگزار بعثیها، دلارهای نفتی‌شان را برای حاکمان بغداد ارسال می‌کردند؛ همان حاکمانی که دو سال بعد از پایان جنگ تحمیلی‌شان بر ایران، در حمله جدید خود به کویت و عربستان تلافی حمایتهایشان را کردند!. به همین دلیل، هنگامی که در تابستان 1369 ش.، صدام، طرح حمله گسترده به کویت را آماده می‌کرد، کمترین بهایی برای واکنش احتمالی عربستان و سایر شیوخ شورای همکاری قائل نبود. دولتهای عرب حوزه خلیج فارس در آن سال، در حقیقت پاداش سیاست ده ساله خود را در دفاع یکجانبه از صدام دریافت کردند.

ناکامی صدام در دستیابی به اهدافش

ایمان و اعتقاد راسخ رزمندگان ایران به حقانیت انقلاب اسلامی و موج عظیم مردمی که در قالب «بسیج» برای دفاع از کیان نظام جمهوری اسلامی ایران طی 8 سال دایماً حضور خود را در جبهه حفظ کردند، بزرگترین سرمایه انقلاب و نظام بود و مهمترین نقش را در توقف ماشین جنگی عراق بر عهده داشت.

در بررسی عوامل شکست عراق در دستیابی به اهداف اعلام شد‌ه‌اش، علاوه بر ایمان و اعتقاد رزمندگان ایرانی، عوامل دیگر از قبیل ناامیدی حامیان صدام از سقوط جمهوری اسلامی ، مردمی شدن جنگ و سرانجام پذیرش قطعنامه 598 از جانب ایران نیز بی تأثیر نبود. نتیجه آن شد که عراقیها 8 سال پس از شروع جنگ در همان نقطه اولیه آغاز قرار داشتند.

«خاویر پرزدکوئه‌یار» ـ دبیر کل وقت سازمان ملل ـ نیز در خاتمه جنگ، با انتشار بیانیه‌ای رسماً از عراق به عنوان «شروع کننده جنگ» نام برد. این بیانیه نیز سندی از مجموعه اسناد حقانیت جمهوری اسلامی ایران درجنگ بود. در خلال این جنگ هیأتهای متعدد صلح از سوی سازمان ملل، سازمان کنفرانس اسلامی، اتحادیه عرب و جنبش عدم تعهد برای میانجی‌گیری به تهران و بغداد سفر کردند که غالباً داوری آنها به دلیل آن که فاقد اصل بیطرفی و گاهی عاری از عدالت و صداقت بود، به نتیجه‌ای نرسید. قطعنامه‌های منتشره از سوی شورای امنیت سازمان ملل نیز به استثنای قطعنامه هفتم ـ قطعنامه598ـ که در تیر 1366 به تصویب رسید، غالباً جانب انصاف و عدالت را رعایت نکرده بود.

قطعنامه 598 نیز عاری از اشکال نبود اما نسبت به سایر قطعنامه‌های منتشره، مواضع بیطرفانه‌تری داشت و جمهوری اسلامی ایران علیرغم بی‌میلی اولیه سرانجام در تیر 1367 آن را رسماً پذیرفت. روز 29 مرداد 1367 از سوی سازمان ملل آتش بس اعلام شد و به تدریج آتش جنگ در جبهه‌ها خاموش گردید. با این همه هنوز اکثر بندهای قطعنامه 598 اجرا نشده است.

قسمتی از پیام امام خمینی(ره) راجع به قطعنامه 598 و شرایط سیاسی آن روز چنین است:

… من با توجه به نظر تمام کارشناسان سیاسی و نظامی سطح بالای کشور که به تعهد و دلسوزی و صداقت آنان اعتماد دارم، با قبول قطعنامه و آتش بس موافقت نمودم و در مقطع کنونی آن را به مصلحت انقلاب و نظام می‌دانم و خدا می‌داند که اگر نبود انگیزه‌ای که همه‌ما و عزت و اعتبار ما باید در مسیر مصلحت اسلام و مسلمین قربانی شود، هرگز راضی به این عمل نمی‌بودم و مرگ و شهادت برایم گواراتر بود…

… خوشا به حال شما ملت، خوشا به حال شما زنان و مردان، خوشا به حال جانبازان و اسرا و مفقودین و خانواده‌های معظم شهدا و بدا به حال من که هنوز مانده‌ام و جام زهر آلود قبول قطعنامه را سرکشیده‌ام و در برابر عظمت و فداکاری این ملت بزرگ احساس شرمساری می‌کنم، و بدا به حال آنان که در این قافله نبودند، بدا به حال آنهائی که از کنار این معرکه بزرگ جنگ و شهادت و امتحان عظیم الهی تا به حال ساکت، بی تفاوت و یا انتقاد کننده و پرخاشگر گذشتند.7

به این ترتیب جنگی که در 31 شهریور 1359 توسط همة ظالمان جهان و به دست صدام بعثی به جمهوری اسلامی ایران تحمیل شد، بدون دستیابی آنان به اهدافشان، در تابستان 1367 ش. به پایان رسید.

آغاز هفته دولت و بزرگداشت شهیدان رجایی و باهنر

هفته اول شهریورماه، به مناسبت شهادت دو دولتمرد بزرگ انقلاب اسلامی، شهید محمدعلی رجایی (رئیس جمهور) و شهید حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمدجواد باهنر(نخست وزیر) هفته دولت نام گرفته است.

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی وزارت نفت(MOP)، در طی این هفته، مردم با عملکرد و دستاوردهای دولت در زمینه‌های گوناگون عمرانی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی آشنا می‌شوند. هیئت دولت با توجه به وصیت‌نامه سیاسی ـ الهی امام خمینی (ره) و رهنمودهای مقام معظم رهبری، می‌کوشد در زمینه‌های گوناگون به موفقیت‌های بیشتر و مهم‌تری دست یابد و آینده بهتری برای ملت بزرگ و پرافتخار ایران به وجود آورد.

هفته دولت

در تاریخ هر ملت، فراز و نشیب‌های تلخ و شیرینی وجود دارد که تعیین‌کننده سرنوشت و سازنده فرهنگ آن ملت است. نظام جمهوری اسلامی در ایران به رهبری بزرگ مردی که جهان مانند او را کمتر به خود دیده است وهمچنین جان‌فشانی فرزندان فداکار این مرز و بوم، حرکت خود را آغاز کرد. در این میان، شهادت دو شخصیت فداکار اسلام، رجایی و باهنر که به آتش کین منافقان سوختند، فصلی از شهادت را به نام «هفته دولت» در تاریخ انقلاب گشوده است.

علت نام‌گذاری چنین هفته‌ای این است که دولت شهید رجایی، نخستین دولت و مکتبی بود که پس از حاکمیت لیبرال‌ها بر کشور، عهده‌دار امور شد. این دولت در آن دوره بحرانی، بیش‌ترین حد تلاش و کوشش را برای خدمت به اهداف مقدس انقلاب از خود نشان داد، تا آنجا که جان خویش را سر آن نهاد.

مقام معظم رهبری درباره ویژگی‌های اخلاقی شهیدان رجایی و باهنر می‌فرماید: «شهید باهنر، مرد بی تظاهری بود که هیچ کس از ظاهر آرام او نمی‌فهمید در باطن و ذهن و اندیشه موّاج او چه می‌گذرد. وی یکی از متفکرین و تئوریسین‌ها و ایدئولوگ‌های انقلاب بود. نوشته‌های زیادی داشت و کتاب‌های زیادی را تنظیم کرده بود….ارتباطات نزدیکی با شهید مطهری و شهید بهشتی داشت و هر دوی اینها، برای عظمت فکری و قدرت تفکر عملی او ارزش زیادی قائل بودند… نقش شهید رجایی و باهنر در افشا کردن ماهیت لیبرالی و منافقانه بنی صدر، بسیار برجسته بود. شهید رجایی با صبر خود و متانت و حوصله عظیم و با قبول دردها و رنج‌های قلبی و غیرقابل افشایی که داشت، توانست، بنی صدر خائن را افشا و رسوا کند و به زمین بکوبد.

کارنامه شهیدان رجایی و باهنر

زمانی که دولت شهید رجایی از مجلس رأی اعتماد گرفت و کار خود را شروع کرد، مردم ناراضی و نگران از عملکرد دولت موقت، در پی نخست وزیری می‌گشتند که عقده قلب آنها را بگشاید و به انقلاب شور و هیجانی دوباره ببخشد. این در حالی بود که یک خط لیبرالیستی خطرناک در زیر نقاب‌ها و حجاب‌های گوناگون، می‌کوشید انقلاب اسلامی را از مسیر خود منحرف کند، آن را از حرکت باز دارد و به نابودی بکشاند.

شهیدان رجایی و باهنر توانستند عشق و ایمان را به مردم ارزانی کنند و خدمات شایانی به همه مردم به ویژه محرومان ارائه دهند که برکات آن تا کنون نیز ادامه دارد.

مقام معظم رهبری، یک سال بعد از شهادت مظلومانه رجایی و باهنر، در مورد ارزیابی این حادثه می فرماید: ما امروز از این حادثه درس می گیریم که ضد انقلاب برای پیشبرد اهداف خودش، حاضر است چهره‌هایی به قداست رجایی و باهنر را به آن شکل فجیع نابود کند. ما می‌فهمیم که ضد انقلاب با چهره های منافقانه ای حاضر است در همه جا و حتی اتاق کار شهید رجایی نفوذ کند و به این وسیله، جنایتی را انجام دهد؛ در صورتی که شهید، با همه زیرکی و هوشیاری او را نشناسد و چهره منافقانه او را نتواند تشخیص دهد. ما این حادثه را در تاریخ گذاشتیم، اما یک بایگانی بسته و متروک نیست، بلکه هر لحظه در مقابل چشم ماست و باید از آن عبرت بگیریم و همچنان که بارها گفتیم، خودمان را برای سرنوشت افتخارآمیز و غرورآمیز این دو شهید عزیز آماده کنیم.

امام خمینی (ره) به مناسبت شهادت شهیدان رجایی و باهنر فرمود: ملتی که قیام کرده است در مقابل همه قدرت‌های عالم، ملتی که برای اسلام قیام کرده است، برای خدا قیام کرده است، برای پیشرفت احکام قیام کرده است، این ملت را با ترور نمی شود عقب راند؛…گرچه خود واقعه و خود این افرادی که شهید شده اند، در نظر همه ما عزیز و ارجمندند.آقای رجایی و آقای باهنر هر دو شهیدی هستند که با هم در جبهه‌های نبرد با قدرت‌های فاسد هم جنگ و هم رزم بودند. مرحوم رجایی به من گفتند که من بیست سال است که با آقای باهنر همراه بودم و خدا خواست که با هم از این دنیا به سوی او هجرت کنند.